Waa kitaab aad u faaiido badan oo ay ku suganyihiin adillo fara badan oo Caalimiinta
19.02.2010, 02:55am (GMT)

Waa kitaab aad u faaiido badan oo ay ku suganyihiin adillo fara badan oo Caalimiinta ِ Ahlu sunna ay ku radiyeen Shubhooyinka iyo Baadilka Bidcada waxaana qoray Caalimka weyn ee Reer Kuweyt (Sheekh Yuusuf Bin Haashim Al-rufaaci) ْ Xafidahulaah, aamiin.

 

---------------------------------------

أدلة أهل السنة والجماعة

المسمى (الرد المحكم المنيع)

تأليف

الشيخ السيد يوسف السيد هاشم الرفاعي

( الطبعة السابعة )

(الكويت )

1410هـ – 1990م

 

 

المحتويات :-

 

تمهيد

أشعار في مدح ونصرة السيد يوسف الرفاعي

المقدمة

الفصل الأول

استعداء السلطة على الخصم بدل المحاججة والمناظرة ليس من سنة وشيم السلف من العلماء

موقف الشيخ الجزائري

الفصل الثاني

ولأجله خلقتك

نظائر للتكريم الإلهي

الفصل الثالث

النبي صلي الله عليه وسلم وعلم الغيب

مفاتح الغيب والخمس

الفصل الرابع

مكانة ورفعة قدر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم

استحقاقه للسيادة صلي الله عليه وسلم

صيغ الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم

الفصل الخامس

شبهات تتعلق بقدره الشريف صلى الله عليه وسلم

كل شيء به منوط

الوحدة والتوحيد

الفصل السادس

التبرك ليس شركاً ولا بدعه

التبرك بآثار الصالحين

الفصل السابع

الوسيلة

عقيدتنا في التوسل

الفصل الثامن

شبهات صغيرة والرد عليها

ليلة المولد وليلة القدر

القبر الشريف والكعبه المشرفة

ابن القيم وفضل آل البيت

الفصل التاسع

المفهوم الصحيح للسنة والبدعـــــــــة

رأي وجيه في شذوذ ( الشاطبي ) عن الجمهور في تقسيم البدعة

الفصل العاشر

ردا على الذين ينكرون الاحتفال بالمولد النبوي

الخاتمة

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده ورسوله وحبيبه وعلى آله ومن والاه وبعد:

فبفضله تعالى ومنه وكرمه قد طبع هذا الكتاب (أ دله أهل السنة والجماعة أو الرد المحكم المنيع على شهبات ابن منيع ) عدة طبعات في عدة دول إسلامية منذ صدور ( الطبعة الأولى ) فى الكويت سنة 1404ه الموافق سنة 1984 م . كانت الطبعة الثانية في ( إندونيسيا) والثالثة في ( المغرب) سنة 1405ه –1985م بواسطة ( دار الطباعة الحديثة بالدار البيضاء ) والرابعة في ( جمهورية مصر العربية ) بواسطة ( مطبعة السعادة بالقاهرة ) والخامسة فى ( جمهورية اليمن الشمالي ) بواسطة ( جمعية العلماء في الجديدة) سنة 1406ه –1986م , وهذه – ولله الحمد وحده- الطبعة السادسة ... وهذا يدل على أن هذا الكتاب المتواضع كان مطلوب ومقصود الجماهير الكثيرة الصامتة من أهل السنة والجماعة التي كانت عقائدها وشعائرها الإسلامية الحنيفة ولازالت , هدفا لحملة ظالمة شرسة لا تخشى الله تعالى ولا تتورع عن توزيع أوصاف الكفر والبدعة على من يخالفها من السواد الأعظم من المسلمين .

كذلك فإن مما تجدر الإشارة إلية أن هذا الكتاب المتواضع كان السبب والحافز والمشجع لصدور ردود تناولت نفس الموضوع فى أنحاء مختلفة من العالم الإسلامي الفسيح من أهمها كتاب ( التخدير من الاغترار مما جاء في كتاب الحوار) للعالمين المغربيين عبد الحي العمروي وعبد الكريم مراد , وكتاب ( رفع الأستار عن شبهات  وضالات صاحب الحوار) للعالم البحريني الشيخ راشد بن إبراهيم المريخي , وكتاب ( السنة والبدعة )للعلامة الشيخ السيد عبد الله بن محفوظ الحداد باعلوي الحسنى الحضرمي . وبفضله تعالى وصلتني رسائل وقصائد كثيرة من مختلف أنحاء العالم الإسلامي تمدح وتبارك هذا الجهد الضئيل وتطلب تزويدها بنسخ منه ......... ولقد رأيت أن أكتفي عند إصدار هذه الطبعة الثانية التي تصدر من الكويت والسادسة على مستوى معتذرا للباقين وشاكرا عواطفهم الكريمة وغيرتهم على دينهم الحنيف . والله تعالى أسأل أن يرزقني مزيد العافية والتوفيق والإخلاص للقيام بما يجب ويلزم مما يحبه الله تعالى برضاه , وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى أله وسلم والحمد لله رب العالمين .

 

العبد الفقير إلى مولاه تعالى

يوسف السيد هاشم الرفاعي

 

نصر من الله وفتح قريب

كالتفريط لرد السيد يوسف الرفاعي

على ابن المنيع وحزبه

 

أيوسف سل ربى تزد  من فوائده      جمعه لأهل الحق شتى شوارده

 نقضت عقودا حاكها الخصم باطلا      فأقضضت بعد اليوم أهنى مراقده

وماجد فيه من سنين طويلة               أتيت على بناية من قواعده

شفيت صدورا بالكتاب وسنة         وأذهبت غيظا جاء من قول حاقدة

وأزهقت بالحق المحقق باطلا              فبان لكل الناس خلب راعده

وأظهرت نورا في الظلام قد اختفى        وأسكت بالقرآن صوت معاندة

وألجمت فدما طالما ركب الهوى           فحيرته عن سيره ومقاصده  

فطار بريح النصر عنكب نسجه            فشلت يدا نساجة ومساعده

يريدون أن يطفوا منار هداية                 أبى الله إلا بالفلاح لرائده

أتوا  بحوار بالسفاهة مفحم                 أقاويله مثل السراب لوارده  

وكل بنى الإسلام إلا شرارهم           على الضد من تأليفهم ومفاسده 

وقنبرة قد أقبلت من جزائر              تنفر فالجو اختلى عن مراصده

وتابعها الشيخ التويجر حاطبا           بليل فكم فى حبله من أساوده

كلام هراء من مراكزه قوه             لصاحبها ماشاءه في معاندة

ولولا زمام الأمر والمال لانثنى       طريحا وقد ألقى القياد لقائده

 أيا عصبه الأهواء ما تنكرونه         هو المذهب الأقوى لصدق عقائد

وأهلوه أهلو سنه وجماعه           فما شذ عن إجماعهم غير مارده

وهم فى نواحى الأرض فى كل بقعه  حماة لشرع المصطفى ومساجده

أيوسف يابشراك تنصر سنه آل      أمين فقد أحرزت سبق أجاوده

فإما هدى الله المخالف وارعوي     فأجر الهدى فوق الطريف وتالده

وأن كانت الاخرى   فأجرك ثابت     وربك يهدى عبده لمراشده

فذكر فذو الإيمان يزاد نفعه    ولا منتهى من كل ذكرى لزائدة

فإن صدق الإيمان فانفعه ربنا      وإلا فأسمعنا صراخ ولائده

وأزكى صلاة الله تغشى نبيه    مع الصحب هم للدين أقوى مسائده

وآل  رسول عيبة علمه     وأمن الورى من بطشة وشدائده 

فسل عنهم القرآن هم قرناؤه    إلى الحوض هم في الحشر أول رائده

وقد أذهب الأرجاس عنهم وزادهم    من الفضل تطهيرا على رغم حاسده

 

( مناصر الحق )

محمد بن عبد الله الهدار

وله أيضا :

يوسف أيها الصديق  لله أنت مفندا ومفيدا                  

ياخير من أجرى الكلام سديدا  متحريا نهج الصواب مخليا            

فحش العتاب وما برحت مجيدا  والحسن أنت فأنت يوسف عصرنا    

رغم الذي عاتبت كان عنيدا فالحق ما أبديته والرد ما               سددته لأولي النهى تسديدا

الله اكبر ما القضيلة وحدها               بالرد ذا قد غردت تغريدا

إن العقول وما حوت في عيدها          مذ أن أعدت لها السبيل مجيدا

آي الكتاب وسنة المختار في             يدك الكريمة فامض أنت حميدا

إني اطلعت على كتابك سيدي           فوجدته فيما قصدت فريدا

ليكن لكل الناقدين بصيرة                ولكم لدي المولى الكريم رصيدا

ألقمت خصمك كي يكف عن الهوى      حجرا وقد قيدته تقييدا

ودعوته ببصيرة يعنوا لها                من كان في أم الكتاب سعيدا

أما الذي ملأ الغرور أديمه               فلسوف يبقى معرضا وبليدا

بشريف أي الذكر قطعت الذي            ظن الجهول سلوكه توحيدا

وأريته نص الحديث  وما عليه           الراسخون عقيدة وحدودا

فبه الحوار تمزقت أوصاله          وغدا الحقود بذنبه مقيودا

ما عذره إن لم يعد مستغفرا          مما جناه وجدد التوحيدا

ويح الغرور إذا تحجر فهمه        فطغى وحاد عن الصواب بعيدا

دم يا ابن الهاشم  الرفاعي على     سنن الرسول محققا ومفيدا

فالله معك على الدوام موفقا          ومسددا ومؤيدا وشهيدا

( عبد الله بن أحمد الكاف الحضرمي )

فتوحيد الإله لنا شعار

بقلم العلامة شاعر الاحساء الشيخ عبد الرحمن أبو عبد الله الملا

لك القدح المعلي يارفاعي         لما ابديت من حسن الدغاع

نصرت محمدا خير البرايا        وسيد كل مدعو وداعي

نصرت رسومه مع تابعيه        من اصحاب والال الرفاعي

اتيت ببينات واضحات            مسلمه التبوت بلا نزاع

وأثبت الادلة   من   نقول         ثقات اهلها من كل كل واعي

وبلغت الحيث كما أمرنا             من الهادي بكل المستطاع

يراعك في الطروس له سباق         حكا بهزيزه البرق اللماع

وخصمك قد عراه لذا وجوم           فضل طريقة بين السواعي

جوادتك  ليس يكبو في صراع        وغضبك ليس ينبو في قراع

نقلت لنا الادلة عن ثقات              لهك في العلم اشواط انتفاع

فقدوتنا هموفي كل قول              رووه عم الرسول عن إطلاع

وصاحب ذا الحوار له شذوذ               كفانا الله شر الاند فاع

ونحن له نحب الخير نرجو                الي طريق الصواب يكون داعي

نقضت بناءه فأنها رلما                    رصدت له وكلت له بصاع

واوضحت الدليل له كشمس                تضيئ له ليبدو في اقتناع

كبحر العلم ذي الفضل السخاوي           ومن أمثاله اطوال باع

فهم لله اتقس في سلوك                    وهم بالله أعرف بالمساعي

وما العلوي إلا مقتفيهم                    له من وردهم أهني اكتراع

تصدى للعلوم بصدق عزم                 لينشرها واطعام الجياع

ومن آذي بني الزهراء آذي              رسول الله في خبر مذاع

رعاك الله يامن جاء يدعو               لهدى المصطفي بين الدواعي

نصرت الحق حتي زال عنه             ضباب الشك يسفر بالشعاع

فقد ناضلت في حق مبين              عن الدين الحنيف بطول باع

كما أسندت ما قد قلت حتي            أبنيت لنا الطريق فكنت راعي

مساعيك الحميده ليس تنسى            تجودبها فيا نعم المساعي

وهذا شأن ذي علم عليم               كما قد جاء أمر المطاع

أتيت بما يروق الي نفوس            تتوفق الي الحقائق يارفاعي

مؤلفك المؤيد قد أتانا                 بأثار مشرفه      سراع

لقد اثلجت منا كل صدر             بما أمليت من تعبير واعي

حرارك    لالا  يدانيه حوار         بحلم ثم علم في اتساع

ومولد خير خلق الله طه             بفوح شذاه في كل البقاع

ومنكره بلا شط أثيم                 ومهزوم بميدان الصراع

يحرم ما ابيح وذا قصور            بدا منه وذا شأن الرعاع

نماه لبدعه والي ضلال             ومن يعني به اهل ابتداع

وليس لديه يوجد من دليل            سوي ماكان من دعوي المداعي

وهذا عندنا فعل مباح                   وذا مستحسن عند الجماع

وأشياخ لنا قدما رضوه                  بأجماع لهم فى كل قاع

ونحن على الهدى والخير فينا             نقيم لسنه الهادي طواع

فتوحيد الاله  لنا شـــعار               نفوز به بيوم الارتجاع

بفيض البعض مدحك يانبينا               هدايتنا به بعد الضياع

وصحبك ما دحوك وانت عنهم           رضيت وبينهم فى الاجتماع

وما جاء الحق يظهر فى ضياء             ليزق باطلا من كل داع

وأبياتي لها فى النفس وقع                 بشهر ربيع حبرها يراعي

وقد اعدد تها خمسين بيتا                  تؤيد من تصدي للدفاع

وقائلها ابن صالح فى ظروف             تضيق عليه وقت الانتفاع

وصلى الله ربى ماتغنت                 حمام الايك في روض المراعي

علي الهادي وعترته وصحب           كرام ماددعا لله داعي

من نظم شاعر الاحساء الشيخ عبد الرحمن أبو عبد الله

فدع عنك المراء

نظم الشاعر الاديب احمد محمد القديمي المشهور باحمد سلطان

جزي الرحمن رب العرش خيرا               فتي من نسل سيدنا الرفاعي

تصدى للذي قد قام ظلما                        وعدوانا يهاجم خير داع

محمد من به البطحاء تزهو                     على كل الاماكن والبقاع

ويا عجبا لمبتدع مضل                        ويرمي غيره بالابتداع

ينازعك الدليل وليس يدرى                  بأن هلاكه في ذا النزاع

يخالف في عقيدته رجالا                    من الاسلاف اهل الابتاع

فأن باحثته في العلم يوما                    علمت بأنه بعض الرعاع

فقل لابن المنيع منعت عنا                    بردمحكم       في   الامتناع

وقل لابن التويجر ان هذا                     مجال العلم لا سوق المتاع

فدع عنك المراء فلست كفؤا                   لاهل البيت في كل المساعي

نجوم هم لهذا الدين حقا                      ولولاهم لعشنا في ضياع

واولاهم لكنا  مثل  بهم                       سويرحة بواد دون راع

وهم عدل الكتاب كما آتي في                حديث قد رووه بلا انقطاع

فهل ندع الحيديث لسوء ظن                 ونهوى في مهاوى الابتداع

وحسن الظن من كرم السجايا              وسوء الظن من لؤم الطباع

وليس يضير قرص الشمس ان لا           يروها وهى ساطعه الشعاع

حمي الله الشريعه كا حين               بكل مهند عبل الذراع

اذا ما صال في الميدان يوما               شفي من كان يشكو للصداع

فلا زلتم بني الزهراء حصنا              لهذا الدين من كيد الافاعي

سفينه نوحنا انتم اذا ما                  طغي طوفانهم في الاندلاع

جزاكم من حباكم كل خير            ولا زلتم باوج الارتفاع

وصلي ربنا في كل حين             علي المختار هادينا المطاع

وآل طهروا من كل رجس           واصحاب واهل الاتباع

 

 

 

 

 

 الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

 

المقدمة

 

الحمد لله رب العالمين وصلي الله تعالي على سيدنا محمد وأله وسلم .    وبعد

لقد اطلعت على الكتاب الذي أصدرته الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في الرياض بعنوان ((حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته )) للشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع .

وقد آلمني فيه انقضاضه علي السيد المالكي انقضاض السبع الكاسر على فريسته تهجما على شخصه وعلمه ونسبه الشريف قبل أن يطلب منه الدليل الشرعي على آرائه وأفكاره المنتقدة كشأن العلماء من السلف الصالح رحمهم الله تعالى فجعل من نفسه الخصم والحكم منطلقا من مركز القوه الذي يمثله لا من الدليل والحجة والرهان .. وقد كأن الأجدر به أن يدعو خصمه إلي ندوه تلفزيونية أو إذاعية تتقارع فيها الحجج والبراهين وليته أعطاه الفرصة الشرعية المتكافئة للدفاع عن نفسه – وقد أصدر عليه أحكام الكفر والشرك والبدعة والضلال – وقد هاجمه بمطبوعة شبه رسميه ومطبوعة بالأموال العامة لا يملك الخصم أن يرد عليها بنفس القدرة والإمكانية في النشر والتوزيع والتمويل .. ورحم الله خصوم الشيخ ابن تيميه فإنهم لما خرج على الإجماع في بعض آرائه أقاموا له المناظرات الكثيرة المفتوحة في مصر ودمشق وبحضور العلماء والوزراء وطلبه العلم ولم يحكموا عليه من طرف واحد كما فعل الشيخ ابن منيع في القرن العشرين .

وكنت قد التقيت بالشيخ عبد الله بن منيع – مؤلف هذا الكتيب – في أحد المؤتمرات الإسلامية في الهند منذ بضع سنوات , فرأيته لطيفا رقيقا ذا دعابة ينسيك طول الطريق بحكايته المسلية .. فلما طالعت مؤلفه الهجومي هذا ضد السيد العلوي وضد أراء عموم أهل السنة والجماعة فوجئت بارتدائه ( جلد النمر) وامتشاقه سيف التكفير والتضليل والتشريك فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأسأل الله لي وله العافية والسداد في القول والعمل وتذكر قولة صلي الله عليه وأله وسلم ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) رواه الشيخان ونذكره موقف القصاص يوم القيامة بين الظالم والمظلوم والباغي والمبغي عليه وما رواه الإمام البخاري وغيره .. عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : من كانت عنده مظلمة – آي ظلامه – لأخيه فليتحلل منه اليوم ليس ثم- أي ليس في الآخرة – دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته إن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه ))

فقد بين النبي صلي الله عليه وسلم طريقه المقاصة بين العباد يوم القيامة وذلك بأن يؤخذ من حسنات الظالم للمظلوم بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات طرح من سيئات المظلوم فطرحت على ظالمة .

هذا وقد علمنا الله تعالى في كتابه كيفيه الحوار وآدابه مع الكفار والمشركين .. فهلا اقتبسناه لتعاملنا مع إخواننا المسلمين الذين نخالفهم الرأي .. فقد قال تعالى في معرض الجدال والحوار معهم ( والله يعلم المفسد من المصلح ) مفوضا الأمر لعلم الله تعالى في أمر معلوم حقيقته وهو صريح الكفر والإيمان فكيف بالمتشابهات والفرعيات بين العلماء وطلبه العلم المسلمين .. وقال تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وأله وسلم مخاطبا مشركي قريش بكل أدب وتواضع ( وأنا أو إياكم لعلى هدى أو ضلال مبين ) فهلا تأدبنا آداب القران ونحن ندعى أننا حملته ودعاته وأهل الغيرة على القرآن والتوحيد ؟

وهلا تذكر المؤلف أن حقوق الأعراض وهو موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان فى نفسه أو سلفه يجب أن تصان عن الانتهاك . وهو تناولها بغير حق . ويدخل تحت انتهاك الأعراض أمور كثيرة منها القذف والشتم والبهتان والغيبة وإشاعات الكلمات حول من هو برئ منها فإن ذلك يجرى فيه القصاص يوم القيامة .

روى مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ( أتدرون ما المفلس قالوا . المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع .

فقال صلي الله عليه وسلم : أن المفلس من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقه ويأتي وقد شتم وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا حسناته وهذا من حسناته , فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار)) ورواه الطبرانى في الأوسط .

وعن أبى أمامه رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله وسلم : يجئ الظالم يوم القيامة حتى إذا كان على جسر جهنم بين الظلمة والوعرة لقيه المظلوم فعرفه وعرف ما ظلمه به فما يبرح الذين ظلموا يقصون ( أي يقتصون ) من الذين ظلموا حتى ينزعوا ما فى أيديهم من الحسنات فان لم تكن لهم حسنات رد عليهم من سيئاتهم – أي سيئات أصحاب الحقوق – حتى يوردوا الدرك الأسفل من النار )(1)(فال فى مجمع الزوائد : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله وثقوا.اهـ .

وروى ابن ماجة عن أبى هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ))

ورواه الاصبهانى وذاد . قال سفيان بن عبينة : هو أن يقول : اق . يعنى لا يتم كلمة اقتل .أه وروى البيهقي نحوه من حديث أن عمر .

وأنه من واجبي الشرعي ومما أتقرب به إلى الله تعالى ثم رسوله الكريم صلي الله عليه وسلم أن أتقدم للدفاع عن السيد الشيخ محمد علوي المالكي فالسيد المالكي منى وأنا منه يؤذيني ما يؤذيه ويسرني ما يسره كما قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن بضعته الطاهرة البتول وسبطه الحسين رضى الله عنهما وعليهما السلام .. وأنا مع السيد المالكي أناصره في الحق وبالحق .. بالدليل الشرعي المسند لا بالحمية الجاهلية والهوى .. فكلنا ولله الحمد وقاف عند حدود الله تعالي خائف له تعالى راج لرحمته .. لا نتناصر إلا بالحق ويرد بعضنا بعضا عن الهوى والباطل .. وأنا وإياه أغير على سنة إمامنا ونبينا وجدنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الشيخ ابن منيع أو الشيخ الجزائري أو الشيخ التويجرى الذين تناصروا على السيد المالكي أشرأ وبطرأ ومرجعنا جميعا إلى الله تعالى هو الحكم العدل يوم القيامة (الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) ) سوره غافر الآية /17 .

وعن أبى الدرداء رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( من ذكر امرءآ بشيء ليس ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاد ما قال فيه )) . رواه الطبراني بإسناد جيد وفي رواية

له: (( أيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمه وهو منها برئ يشينه بها في الدنيا كان حقآ على الله أن يذيبه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاد ما قال ))

وروى أبو داود عن عمر رضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول .( من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه ردغة الخبال حتى يخرج مما قال) . وفي رواية الطبراني .( وليس بخارج) وقد رأيت من واجبي نصره الظلوم وهو السيد العلوي لأن الذي يعاب عنده أخوه المسلم أو يغتاب وهو ساكت علي ذلك فهو أثم في الدنيا والآخرة .

ولأن في حماية المؤمن المظلوم المستضعف المقهور من ظالمة الباغي المتسلط عليه أجرأ وثوابا عظيما فقد روى أبو داود عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه رضى الله عنه عن النبي صلي الله وسلم قال: (من حمي مؤمنا من منافق بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم , ومن رمي مسلما يريد به شينه حبسه الله علي جسر جهنم حتى يخرج مما قال ).

وروى أبو داود وابن أبى الدنيا وغيرهما عن جابر بن أبي طلحه الأنصارى رضى الله عنهم قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم .( ما من امرئ مسلم ينصر مسلما يخذل امرءأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته . وينتقض فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته . وما من امرئ مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقض فيه من عرضه . وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته.

وعن أنس رضى الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال . من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في الدنيا والآخرة .

رواه أبو الشيخ في كتاب التوبيخ والاصبهاني كما في ترهيب المنذرى .

كيف وأن في الانتصار للمظلوم المفترى عليه السيد الشيخ محمد بن المرحوم السيد الشيخ علوي المالكي . انتصارا لعموم مذهب أهل السنة والجماعة من اتباع السلف الصالح الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم لذلك أسميت هذا الكتاب ( أدله أهل السنة والجماعة ) أو الرد المحكم المنيع على منكرات وشبهات ابن منيع.

وما توفيقي إلإ بالله عليه توكلت وإليه أنيب،

يوسف السيد هاشم الرفاعي

 

(( الفصل الأول ))

 

استعداء السلطة على الخصم بدل المحاججة

والمناظرة ليس من سنة وشيم السلف من العلماء :

 

المعلوم والواضح للجميع أن الشيخ ابن منيع واعوانة من المشايخ في ( الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والارشاد )) من خصوم الشيخ السيد محمد علوى المالكي المهاجم في ( الحوار) هم في المركز القوي إذ يملكون الهيمنة المطلقة علي شئون المسلمين في البلاد ويملكون فرض آرائهم ومعتقداتهم علي خصومهم ولديهم كذلك الأموال الموضوعة تحت تصرفهم لطبع ونشر ما يريدون وما يحبون . فلماذا إذن ترك سلاح الحجة والمناظرة مع السيد العلوي واللجوء إلى السلاح (استعداء السلطة والسلطان عليه) كما بين ذلك الشيخ ابن منيع نفسه عندما نشر مقررات ومكاتبات الرئاسة العامة وشكاواها ضد السيد العلوي الذي استفرد به خصومة وضايقوه في دينه ورزقة والذي لا يملك إلا رأيه وحجته من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم . ولقد كانت الحكومة السعودية برموزها الكبيرة في موقف الشرع والحكمة والعدالة والحق عندما لم تستجب استجابة كاملة لكل ما طالب به خصوم السيد المالكي فقمعت الفتنة وأثرت التروي والحكمة وكأنها وهي خادمة ( الحرمين الشريفين) مهوى ومهبط قلوب المسلمين جميعا وكأنها وهي تحمل شعار ( العلم والإيمان ) في العالم الإسلامي كله بما فيه من أراء ومذاهب إسلامية متعددة , وكأنها وهي بلد ( الجامعات السبع ) أثبتت مصداقية التزامها بشعاراتها ومواقفها المعلنة لأن المسائل المثارة بين الشيخ السيد محمد علوي المالكي ومخالفيه من المسائل الخلافية التي طالما ثار حولها الجدل في تاريخ المسلمين منذ القرن السابع الهجري عندما خالف الشيخ ابن تيميه رحمه الله جمهور العلماء في بعض المسائل التي يتبناها حاليا الشيخ ابن منيع وجماعته .. وإذا كان البعض من محبي الشيخ ابن تيميه رأوا في حجر جمهور العلماء آنذاك علي أراء شيخ الإسلام واستعداد السلطة عليه آنذاك ومحاكمته من أجلها انتهاء بتقييد حريته وسجنه رضى الله عنه .استبداد أ وإرهابا فكريا لا يليق بالعلماء ولا ينسجم مع ( حرية الفكر والتفكير والاجتهاد ) في الإسلام وهو الحنفية السمحاء فإننا نربأ بأتباعة ومحبية من أمثال الشيخ ابن منيع وشيوخه أن يسلكو هذا المسلك مع زميل لهم في العصر الحاضر يقف من حيث قلته وضعفه المادي لا العلمي .موقف الامام الشيخ ابن تيمية بالأمس ويقف خصومه منه موقف خصوم شيخ الاسلام رحمه الله بالأمس وقديما قيل

لا تنه عن خلق وتأتي مثله                              عار عليك إذا فعلت عظيم

علما بــأن الحق في الميزان الشرعي مع الشيخ السيد العلوى لأنه يعبرعن مذهب وأراء علما المسلمين وعامتهم وسوادهم الأعظم خارج المملكة وداخلها آي أتباع مذهب ( أهل السنة والجماعة ) وهم أغلبية المسلمين وقد يتعرض الشيخ ابن منيع قائلا : إن العبرة ليست بالكثرة لأن الله تعالى يقول ( إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ) ونحن نرد عليه قائلين : هذه الآية في حق الكثرة من (أمه الدعوة) من البشر أما بالنسبة ( لأمه الإجابة ) وهي أمه محمد صلى الله عليه وسلم  فإن كثرتها مع الحق مع الجمهور من علماء المسلمين وعامتهم سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي حسنه الترمذى ورواه عن أنس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال( إن الله لا يجمع أمتي أو قال أمه محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلاله ويد الله مع الجماعة )

(1) هذا الحديث اخرجة الترمذي بهذا اللفظ وقال هذا الحديث غريب من هذا الوجه انظر طبعه القاهرة الحديث رقم 2256 والترمذي بشرح ابن العربي (9/11) لكن الجزء الأول من هذا الحديث وهو لا يجمع الله أمتي على ضلاله قال الحافظ العراقي رواه البيهقي في المخل من حديث ابن عباس بلفظ لا تجتمع أمتي على ضلاله ولابن ماجه من حديث أنس بلفظ أن أمتي لا تجتمع على ضلاله رقم 3950 وروى من حديث أبى ذر وابى مالك الاشعرى وابن عمر وأبى نصره وقدامه وفى كلها نظر وحسنه الترمذي أنظر تخرج أحاديث منهاج البيضاوي وللحافظ العراقي مخطوط . واما جمله يد الله مع الجماعة فقد رواه الترمذي عن ابن عباس وقال : حسن رقم الحديث 2255 ورواه الطبراني في الكبير بلفظ يد الله على يد الجماعة وعلى كل فللحديث طرق                                                                     

 

 موقف الشيخ الجزائري

اعتمد الشيخ ابن منيع في حواره على كتيب للشيخ ( أبوبكر الجزائرى ) سماه ( الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف ) في معرض تهجمه على السيد العلوي , وخاصة علماء المسلمين وعامتهم من سواد هذه الأمة , بسبب احتفالهم بالمولد النبوي الشريف واعتقاد مشروعيته , وحقيق بهذا الكتيب أن يسمي ( الاعتساف فيما قيل في المولد النبوي من الغلو والإجحاف من قبل الجفاة وأرباب الخلاف) ولا أدري هل الشيخ الجزائرى لا يزال جزائريا ام انه اصبح مواطنا سعوديا يصول ويجول كما يشاء لأنه أصدر بعد كتيبه الصغير ذلك رسالة صغيره أخرى سماها ( من وسائل الدعوة . كمال الأمة في صلاح عقيدتها – شرح أيه – وَلا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا) مؤرخة قي 29/8/1403 ه سار فيها علي منوال الشيخ ابن منيع في التهجم والهجوم علي السيد المالكي إلا أنه لم يسمه – لسبب لا أعرفه حتى الأن – وإن كان قد أشار إليه باعتباره ( مؤلف كتاب – الذخائر المحمدية – الذي نشر الاعتقادات الفاسدة الباطلة والبدع المفسقة والكفرة)

لقد ادعي الشيخ الجزائرى في مقدمه رسالته تلك أن هدفه النصيحة إلا أنه في ختامها لبس جلد النمور والأسود وبعد أن أسرف في مهاجمه خصومه الفكريين بعبارات قاسية , التفت الي رجالات الحكومة السعودية ورموزها فشملهم بهجومه الكاسح متهما إياهم بالفتور في دعوة التوحيد معللا ذلك بما نصه ( لانشغالهم بمهام حكمهم وتغير الظروف والأحوال عليهم) كما ورد في الصفحة ( 25) كم رسالته التي طبعت ووزعت ثلاث مرات في داخل وأمام المسجد النبوي في المدينة المنورة ولا تزال . فاتق الله أيها الشيخ فقد بقي من العمر القليل .

وموقف أخر للشيخ التويجرى

وبينما أنا أتهيأ لاختتام ردى هذا علي الشيخ ابن منيع , اصدر المدعو ( حمود بن عبدالله بن حمود التويجرى) ولعله من طلبه العلم وشيخ المشايخ في المملكة , لأني لم اعرفه أو اسمع عنه من قبل , كما أنه لم يعرف بنفسه في مقدمه كتابه ولم يعرف به أحد كتابا سماه ( الرد القوي على الرفاعي وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي ) والكتاب كما يبدو لي من تصفح كتابه لا يخلو من إلمام بعلم الحديث الشريف كما أنه كان أكثر ورعآ وخوفا من الله تعالي من الشيخ ابن منيع فلم يطلق علي السيد المالكي أو على شخصي الضعيف ألقاب ( الشرك والكفر والضلال ) كما فعل الشيخ ابن منيع واخوانه في كتابه ( الحوار) حيث صبوا على السيد المالكي أفزع الصفات حتى اتهموه بارتكاب ( الكفر البواح ) كما ورد في مقدمه الكتاب في الصفحة (5) منه مما يعني ( إذا خاصم فجر ) ونسأله تعالي تحري الحق والعافية وأن نكون ممن ( وهدوا إلي الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ) وأعود إلى كتاب الشيخ (التويجرى) لأقول إن لدي عليه الملاحظات التالية
1- أنه يستهل رده على كل دليل من الأدلة التي سقتها في مقالي المنشورين في جريده ( السياسة) الكويتية بتاريخ  12و23 ربيع الأول سنه 1402ه بالحديثين الكريمين ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وقوله صلي الله وعليه وآله وسلم .( كل بدعه ضلاله) وأنا لا اختلف معه في صحة هذين الحديثين الشريفين ولكني اخلف معه في فهم معناهما ومدلولهما ومفهوم البد عه والسنة . وهذا محله ( بحث البد عه والسنة) من كتابي هذا فليراجعه الشيخ التويجري .

2- أنه ركز رده وقصره على مهاجمه ( الاحتفال بالمولد النبوي الشريف) مدعيا عدم مشروعيته وحتى لا يكون هذا ( الرد) طويلا ومملا للقارئ الكريم فإني سوف أخص مشروعيه ( المولد النبوي الشريف ) برسالة خاصة تصدر قريبا بأذنه تعالي , مكتفيا بأن أنشر الآن في نهاية هذا ( الرد) مقالا قصير للدكتور الشيخ محمد سعيد بن الملا رمضان البوطي – من علماء أهل السنة والجماعة في بلاد الشام المعاصرين – حول هذا الموضوع وبيان مشروعيته وفيه الإفادة لمن يريد الحق ويهجر العناد .                

3- أن مستنده الأخير تكراره وترديده أ، معظم الأدلة مستقاة  ومأخوذة من كتب السيد محمد علوي المالكي . مثل كتابه ( حول الاحتفال بالمولد النبوي ) وكتابه الآخر ( الذخائر المحمدية ) مما جعل رده ركيكا ومملا ومضيعا لوقت قارئه وفيما عدا هاتين النقطتين لا نجد جديدا قدمه الشيخ التويجري في هذا الكتاب الضخم ( والرد القوي ) الذي أتعب نفسه فيه إلا تخريجه لمعظم الأحاديث النبوية التي سقتها أنا أو ساقها السيد المالكي أو ساقها هو نفسه وهذا جهد يشكر عليه ويدل على اهتمامه بعلم الحديث الشريف مما يفوق به الآخرين من أقرانه

وبالنسبة لاتهامه لي بالاعتماد على كتب السيد المالكي والاستعانة بأدلته على مشروعيه المولد النبوي الشريف وما سماه هو ( سرقه ) فهذا شرف لا أنكره ولم يكشف الشيخ التويجرى جديدا أو أمرا مطلسما مخيفا لو أنه رجع فيما كتبته أنا ونقله هو حرفيا في كتابه إلي ما يلي.

أنني ذكرت في مقالي – كما نقله الشيخ التويجرى عني في صفحه 67 من كتابه – بعد أن بينت أن الاحتفال بالمولد النبوي جائز شرعا قياسا على صيام النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه يوم عاشوراء الذي نجا الله تعالي فيه موسى من فرعون والغرق . بينت أن مرجعي في ذلك ( مقدمة المورد الروي في المولد النبوي لعلي القاري ) ولأن الشيخ التويجرى لم يقرأ هذه المقدمة ولم يعرف صاحبها – وهو السيد العلوي المالكي نفسه , جازف باتهامي بسرقة أدلته دون الإشارة إلي صاحبها .. وهذا مرده العجلة وسوء الظن وعدم الوقوف عند قوله تعالي (فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ(6))

أنني ذكرت اسم السيد محمد علوي المالكي صريحا وكاملا في ذلك المقال مطالبا برفع ( الإرهاب الفكري ) ضده من قبل مخالفيه من العلماء .. وكان عنوان وموضوع مقالي ( الرد علي الشيخ عبد العزيز بن باز ) عندما هاجم الاحتفال بالمولد النبوي واعتبره شركا وبدعة . ومعروف أن السيد المالكي من أوائل الذين سوف يطلعون علي هذا المقال لورود اسمه فيه صريحا

أن الموقف الضيق الحرج بالنسبة للسيد المالكي كان يقتضي نشر أدلته الشرعية وتبينها والدفاع عنها من قبل الآخرين باعتبارها أدله عامة مشتركة لجميع مشا ركية في الرأي من أهل السنة والجماعة الذين هم السواد الأعظم للآمة الإسلامية في عالم المسلمين . وهذا ما فعله العبد الفقير متحريا به وجه الله تبارك وتعالي في بيان الحق ونصره المظلوم.

وأخيرا .. هل تقبل شهادة ابن منيع علي السيد المالكي ؟

الجلي البين في كتاب الشيخ ابن منيع الذي كرسه للهجوم علي الشيخ السيد محمد علوي المالكي .أنه يتبرأ من عقيدته وآرائه وأفكاره . فهو إذن مخالف له في العقيدة علما بأن كل من اطلع علي الكتاب الخير للسيد المالكي ( قل هذه سبيلي) وخاصة في فصل الإيمان والعقيدة . علم وتيقن صفاء وسلامه عقيد ته وتوحيده وكذب وافتراء مخالفيه عليه مما سيحاسبون عليه يوم القيامة حسابا عسيرا وبمناسبة الحديث عن هذه المسألة الهامة وهي ( المخالفة في العقائد) بين الاثنين . أود أن أورد كلاما نفيسا للأمام العلامة المحقق ( تقي الدين بن دقيق العيد المتوفى سنه 702 ه) والذي قال عنه الذهبي في تذكره الحفاظ ج4 ص 1481( الإمام , الفقيه المجتهد المحدث الحافظ العلامة . شيخ الإسلام) .

وقد ذكره في ( باب معرفة الضعفاء ) وهو الباب الثامن من كتابه ( الاقتراح في بيان الاصطلاح) تحقيق قحطان الدوري – طبع مطبعة الإرشاد في بغداد سنة 1402ه – 1982 م . حيث قال ما نصه وهذا الباب تدخل فيه الآفة من وجود أحدها وهو شرها الكلام بسبب الهوي والغرض والتحامل.

وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر الحافظ ( صاحب الاستيعاب) أمورا كثيرة عن أقوام من المتقدمين وغيرهم . حكم بأنه لا يلتقت إليها وحمل بعضها على أنها خرجت عن غضب وحرج من قائلها . ومن رأيه أن من اشتهر بحمل العلم فلا يقبل فيه جرح إلا بيان هذا أومعناه ،

وثانيا المخالفة في العقائد فأنها أوجبت تكفير الناس بعضهم لبعض أو تبد يعهم وأوجبت عصبيه اعتقدها دينا يتدينون به ويتقربون به الي الله تعالي ونشأ من ذلك الطعن بالتفكير أو التبديع وهذا موجود كثيرا في الطبقة المتوسطة من المتقدمين ,

ثم ختم الامام ابن دقيق العيد كلامه النفيس هذا بقوله ( والذي تقرر عند نا أنه لا تعبير المذاهب في الروايةإذ لا نكفر احدا من أهل القبلة ) وفي الحاشية ذكر محقق الكتاب ان نصر الامام ابن دقيق العيد ورد في شرح ( العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ص 355) ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب , ما لم يستحله ) . وبهذا الكلام النفيس نتحصل علي جواب السؤال عن مدي صحة قبول شهادة ابن منيع علي السيد المالكي للمخالفة في العقائد من جهة ولكون الشيخ ابن منيع خالف رأي العلماء من السلف الصالح كالامام ابن دقيق العيد الذين لا يبحون أبدا تكفير احد من اهل القبله والاسلام خاصة إذا انعدم الدليل والبرهان الساطع البين الصريح ,

الطعن والتشكيك في الأنساب من الكبائر

المعلوم لطلبه العلم والعامة فكيف للعلماء قوله صلي الله عليه وآله وسلم ( الناس مؤتمنون علي أنسابهم ) وأن ( الطعن في الإنسان من الكبائر ) فكيف بعد هذا يتحمل الشيخ ابن منيع ويوافقه المشايخ المراجعون لكتابه والرئاسة العامة التي صدر الكتاب في ( ثلاث طبعات) حتى الآن علي حسابها من أموال ( بيت مال المسلمين ) علي المساس بالأنساب غمزا ولمزا حيث ورد في ( الحوار) بحق السيد المالكي قول المؤلف( ص 42 ) :

لقد نشرنا أملنا في أن تكون شهادته نبرا سا له في طريق الدعوة إلي بما يرضيه جده صلي الله عليه وسلم على افتراض صحة نسبته إليه . وقوله في الصفحة (191) وكم أتمني أن يكون المالكي وهو يذكر أنه أحد أسباط رسول الله صلي الله عليه وسلم . وهذه صيغه تمريض كان يجب أن يتبرأ منها ويتورع عنها من أقل علما من المؤلف وانتسابا للعلم الشريف . اللهم ألبسنا ثوب الورع العميم وأعدنا بحولك وقوتك من العذاب الأليم فليس المؤمن بسباب ولا فاحش ولا بذئ

واجعلنا اللهم من أحباب أهل بيتك الكريم الذين قلت فيهم ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربي) وقال فيهم صلي الله عليه وآله وسلم ( احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي) أخرجه الترمذي وحسنه الطبراني عن ابن عباس . ورحم الله القائل.

كانت مودة سلمان لهم رحم * ولم يكن بين نوخ وابنه رحم ،

*( الرد على الحوار ) *

قال الشيخ ابن منيع ( إن المالكي بما قرأنا له في كتابه – الذخائر المحمدية – من أن الخلق خلقوا لأجل محمد وأن محمدا له علم شامل , ويعلم الروح والأمور الخمسة التي اختص الله تعالي بعلمها وأن له مقاليد السموات والأرض ) إلي أخر ما قاله في حواره ص 186 ولي علي ما سبق الردود التالية مستعينا بحوله تعالي وقوته القوية فأنه لا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم ..

 

 الفصل الثاني

ولأجله خلقتك

 

يذكر بعض العلماء في كتب المناقب أن من جمله خصائصه صلي الله عليه وسلم أن الكون خلق لأجله وممن ذكر هذه الخصوصية الحافظ جلال الدين السيو طي والحافظ القسطلانى والشيخ الزرقاني وصحح أحاديث هذه الخصوصية الحافظ الحاكم والسبكي والبلقيني ، فقد أخرج الحاكم والبيهقي والطبراني في الصغير وأبو نعيم وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لما اقترف أدم الخطية قال : يارب بحق محمد لما غفرت لي قال وكيف عرفت محمدا ؟ قال لانك خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعملت أنك تضف إلي اسمك إلا أحب الخلق إليك قال صدقت يا أدم ولولا محمد ما خلقتك . قال الحاكم  هذا حديث صحيح الاسناد وقال الذهبي بل هو موضوع

( المستدرك وتلخيصه ج2/651) ( والمواهب اللد نية وشرحها ح1ص 62)

قلت وقول الذهبي أنه موضوع تعنت منه وهذا ليس بغريب لأنه معروف في ميزان الجرح والتعديل بأنه من المتشددين وقد ذكر هذا الحديث البيهقي في كتابه المشهور دلائل النيوه وهو ملتزم أن يخرج حديثا في كتابه يعلم انه موضوع كما نص عليه الحافظ السيوطى في كتابه التوحيد من اللالي المصنوعه ةقد ذكر في هذا الكتاب وهي ضعيفه وأنه يكتفي بالصحيح ( ص 5 دلائل النبوه ) وقد قال الذهبي عن هذا الكتاب أي ( دلائل النبوه ) عليك به فإنه كله هدي ونور اه من شرح المواهب ح1ص 62 وقد ذكر البيهقي هذا الحديث في كتابه دلائل النبوه في باب ماجاء في تحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعمه ربه عز وجل ولقــوله تعالي (وأما بنعمه ربك فحدث ) ثم قال بعد أن ساقه تفرد به عبدالرحمن ابن زيد بن أسلم من هذا الوجه عنه وهو ضعيف ا ه وأيدك ذلك الحافظ عماد الدين ابن كثير حيث نقل هذا الحديث في كتابه البدايه والنهايه ولم يتعرض عليه بشئ ( البداية 1/180 ) وأخرج الحاكم وصححه وأقره السبكى والبلقينى عن ابن عباس رضىالله عنهما قال أوحي الله إلي عيسى أمن بمحمد  وبمن أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت أدم ولا الجنة ولا النار ولقد خلقت العرش علي الماء فاضطرب فكتبت عليه لا إله الا الله محمد رسول الله فسكن . قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (2/615) وقال الذهبي قلت أظنه موضوعا علي سعيد قلت وذكر هذا الحديث الإمام محمد بن يوسف الشامي في كتابه المعروف بالسيرة الشامية وقال رواه ابو الشيخ في طبقات الاصفهانيين والحاكم وصححه وأقره السبكى وشيخ الاسلام البلقيني في فتاويه وقال الذهبيى في سنده عمرو بن أوس لايدرى من هو . وروي الديلمي في مسنده عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال يامحمد إن الله يقول لولاك ماخلقت الجنه ولولاك ماخلقت النار ( السيره الشاميه وذكر الحيث أيضا السبكى في شفاء السقام وصححه ص 163) كما ذكر الحديث الشيخ ابن تيميه في فتاويه الكبرى ج2/151 وقال روى أبو النعيم الحافظ في كتابه دلائل النبوه ومن طريق الشيخ أبي الفرج  بسنده  إلي عمر بن الخطاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما أصاب أدم الخطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا عفرت لي فأوحي إليه وما محمد  ومن محمد ؟ فقال يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلي عرشك لفاذا عليه مكتوب لاإله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع سمك فقال نعم قد غفرت لك وهو أخر الانبياء من ذريتك ولولاه ماخلقتك قال ابن تيميه . فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للاحاديث الصحيحه قلت فهذا يدل علي أن الحديث عند ابن تيميه صالح للاستشهاد والاعتبار لأن الموضوع أو الباطل لا يستشهد به عند المحدثين وأنت تري أن الشيخ استشهد به هنا على التفسير وبهذا ظهر أن الحديث هذا صححه جماعه من العلماء لا يستهان بهم كالحاكم والسبكى والبلقينى والبيهقي إذ أخرجه في كتابه الذي شرط فيه أن لايخرج الموضوعات وكذلك ابن كثير والقسظلاني والزرقاني وكون الذهبي رده أو حكم بأنه موضوع لا يؤثر شيئا وليس رأي الذهبيى بأولى من رأي الحاكم والبيهقي فمن رد الحديث من أجل فساد المعني فهذا إجتهاد منه في الفهم ونحن نقبله من اجل حكم الحاكم والبيهقي ومن قال ان الحاكم بالوضع وقد حكم كثير من العلماء على أحاديث بالوضع فلم يسلم قولهم كابن الجوزى فأنه أورد في كتابه ( الموضوعات الكبرى ) الضعيف بل الحسن بل الصحيح مما هو في سنن أبى داود وجامع الترمزي وسنن ابن ماجه ومسترك الحاكم وغيرها من الكتب المعتمده بل فيه حديث في صحيح مسلم حتي قال بعض العلماء ومن عجيب نايرى للمسلم * فيه حديث من صحيح مسلم . والحديث يدل علي مزيد التكريم لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ولا يعارض شيئا منأصول التوحيد وليس فيه انتزاع لحق من حقوق الربوبيه أوصفات الألوهيه بل إنه تشهد له كثير من الحقائق المعتبره فمن ذلك أن الله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه العزيز النبي صلي الله عليه وسلم رحمه للعالمين قال تعالى ( وما أرسلناك إلا رحمه للعالمين ) فثبت أنه صليى الله عليه وسلم رحمه وأن هذه الرحمه للعالمين ولا بد لتحقيق هذه الرحمه من وجود العالمين فهم مظهر تحقق تلك الرحمه فلا حرج أن يقال إن العالم خلق من أجل تلك الرحمه المتعلقه به ومن ذلك أن الله سبحانه وتعالي قال (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي ) وهذا يفيد أن من الحكم الالهيه لايجاد الخلق هو العباده له سبحانه وتعالي وهذه العباده التي من أجلها خلف الخلق لاتكون إلافي الدنيا فهي مظهر تلك العباده ومحلها ومشهدها فمن لازم القضيه أن نقول أن الكون كله خلق من أجل إقامه العباده لله سبحانه وتعالي فلا حرج لوقال قائل ان الله سبحانه وتعالي خلق الكون من اجل عباده الخالصين والمخلصين العابدين الطائعين . ومحمد صلي الله عليه وسلم

 

نظائر لهذا التكريم الإلهي

وقد وقع من نوع هذا التكريم لأفراد من هذه الأمة وغيرهم من اتباع الرسل فيغفر الله سبحانه وتعالي لهذا من اجل هذا ويسامح هذا من اجل هذا ويشفع هذا في هذا كما جاء في أحاديث عرفه أن الله تعالي يقول للملائكة في حق الواقفين بعرفه الداعين إني أجبت دعاءهم ووهبت مسيئيهم لمحسنيهم ( رواه أبوعلي ) وفي رواية الطبراني عن النبي صلي الله عليه قال ( إن الله وهب مسيئكم لمحسنكم وأعطي امحسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله ) فلما كان ( بجمع ) قال إن الله عز وجل قد غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في كالحيكم . وفي رواية للبيهقى أن الله تعالي يقول ( إني قد غفرت له وشفعته في نفسه ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف) . وهذه الأحاديث ذكرها الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب في كتاب الحج ج3ص 323 وهي صالحة للاحتجاج وبمجموعها يصير الخبر صحيحا . وقد جاء أن عباد الله الصالحين من يرزق الله الكون لأجلهم فبهم يسقى العباد وينصرهم ويغيثهم ويدفع البلاء عنهم ويجلب الخير لهم ويرحم بهم أهل الأرض جميعا . عن على رضي الله عنه قال أني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ( البدلاء بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات جل أبدله الله رجلا مكانه يستسقي بهم الغيث وينصر بهم علي الأعداء ويصرف عن أهل الشام العذاب ) . رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقه وقد سمع من المــقداد  وهو أقدم من علي . وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال :   ( الإبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل خليل الرحمن عز وجل كلمات مات رجل أبدل الله تعالي مكانه رجلا) رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلي وأبو زرعه وضعفه غيرهما . وعن عباده بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال في أمتي ثلاثون بهم يقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون قال قتاده إني أرجو أن يكون الحسن منهم . رواه الطبراني من طريق عمر , والبراز عن عنبسة الخواص وكلاهما لهم أعرفه وبقيه رجاله رجال الصحيح . وعن أنس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون مامات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه أخر قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم , رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن( مجمع الزوائد 10/ص 62) عن أبى ألد رداء قال : قال رسول الله صلي الله وسلم : من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرون مره كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض رواه الطبراني وهو حسن كذا في الجامع . بل إن الله سبحانه وتعالي أكرم بأسرها ومعها نبيها لأجل نمله حقيرة فعن أبي هريرة رضى الله عنه قال عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقي فإذا هو بنمله رافعه بعض قوائمها إلي السماء فقال : ارجعوا فقد أستجيب لكم من أجل هذه النمله رواه الدار قطني ( مشكاة المصابيح ج1ص 478) فإذا صح أن يقال أن الله لأجل نمله سقي أمة بأسرها وفيها نبيها وصالحوها وأولياؤها فما المانع أن يقال ان الله خلق أدم لأجل محمد صلي الله عليه وسلم ومعلوم أن المقصود بمحمد هو ذاته وشريعته ورسالته الخاتمة الكاملة العامة فا لله خلق أدم والكون من أجل محمد للأيمان به ونصرته وتأييده والإقرار برسالته التي ختم بها الرسالات واكمل بها الدين وتمم بها مكارم الأخلاق . وقد جاء أن الله تعالي أخذ العهد والميثاق عل جميع الأنبياء والمرسلين أن يؤمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم إذا أدركوه وأن ينصروه ويؤيدوه ويكونوا من أتباعه وأن يأخذو مثل هذا العهد علي أممهم قال تعالي (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ) قال علي وابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق , لئن بعث الله محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق علي أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه . قال ابن كثير فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما إلي يوم الدين , هو الإمام الأعظم الذي لووجد في أي عصر وجد لكان هو الواجب الطاعة المقدم علي الأنبياء كلهم ولهذا كان إمامهم ليله الإسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس .وكذلك هو الشفيع في المحشر في إتيان الرب جل حلاله لفصل القضاء بين عباده وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين حتي تنتهي النبوة إليه فيكون هو المخصوص به صلوات الله وسلامه عليه .

استشاره الحق سبحانه وتعالي نبيه محمدا

ومن نظائر هذا التكريم ما جاء في الحديث أن الله سبحانه وتعالي استشار نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في شأن الأمة . عن حذيقه قال : غاب عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يخرج حتى ظننا أنه لن يخرج فلما خرج سجد سجده حتى ظننا أن نفسه قد قبضت فيها فلما رفع رأسه قال إن ربي عز وجل استشارني أمتي ماذا – أفعل بهم قلت ما شئت ربي هم خلفك وعبادك فاستشارني الثانية فقلت له كذلك فقال لا نخزيك في أمتك يا محمد وأخبرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم وحساب ثم أريل إلي فقال ادع تجب وسل تعط فقلت لرسوله أو معطي ربي عز وجل سؤلي قال ما أرسلني إليك الا ليعطيك ولقد اعطاني ربي عز وجل ولا فخر وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخروانا أمشي حيا صحيحا وأعطاني ان تجوع أمتي ولا تغلب وأعطاني الكوثر من الجنه يسيل في حوضي وأعطاني العز والنصر والرعب يسير بين يدي أمتي شهرا وأعطاني أني أول الأنبياء ادخل الجنه وطيب لي ولأمتي الغنيمة وأجل لنا كثيرا مما شدد علي من قبلنا ولم يجعل علينا من حرج . رواه احمد . قال الهيثمى إسناده حسن (ج10ص 68 مجمع الزوائد) . وبهذا ظهر أن من قال بهذه الخصوصية وأثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم هم رجال لا يستهان بهم من أئمة هذه الأمة وحفاظها كالحاكم والبيهقي والسبكى السيوطى وابن الجوزي والزرقاني والقسطلاني لهم دليل يستمسكون به وأصل يرجعون إليه لا من هواهم أو تعصبهم وبقي بعد ذلك البحث في صحة هذا الأصل أو عدم صحته وللمنكر أن يقول إن الأصل بيس بصحيح مثلا فينبني عليه عند من يعرف أصول البحث والنظر أن يقال للمستمسك به إنه مخطئ ولا يصل به الحال إلي أن يقال عنه إنه مشرك أوصال ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) إن هذه المسألة ل صله لها بالشرك والكفر , وإنما يدور البحث فيها بين الصواب والخطأ والبطلان .

 

الفصل الثالث

النبي صلي الله عليه وسلم وعلم الغيب

 

العلم بالغيب علمان . علم اتي مطلق تفصيلي محيط بجميع المعلومات الالهيه بالاستغراق الحقيقي وهذا خاص بالله جل جلاله لا يشاركه فيه أحد ومن أثبت شيئا منه ولو ادني من ذره لاحد من العالمين فقد كفر وأشرك وبار وهلك , وعلم عطائي مكتسب من الله تعالي لبعض عباده مثل الأنبياء عليهم السلام قال تعالي : 1-( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)

2-وقال تعالي (وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)

3- وقال  :   (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ)

4- وقال :  (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا )

5- وقال :  (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)

إلي غير ذلك من آيات كثيره . وهذا ما وفق إليه العلماء الإثبات في آيات النفي والإثبات –كما قال الإمام أبو ذكريا النووي في فتاواه والإمام ابن حجر المكي في ( الفتاوى الحيثيه ) وغيرهما أن معناها ( لا يعلم ذلك استقلالا وعلم أحاطه بكل المعلومات إلا الله تعالي . ولا يمكن أن تخطر شبه مساواة علم المخلوقين طرأ أجمعين بعلم رب العالمين لأنه علمه تعالي ذاتي وعلم الخلق عطائي علم الله واجب لذاته وعلم الخلق ممكن له علم الله أزلي سرمدى قديم حقيقي الخلق – ومنهم الأنبياء حادث لأن الخلق كله حادث والصفه لا تتقدم الموصوف علم الله غير مخلوق وعلم الخلق مخلوق علم الله غير مقدور وعلم الخلق مقدور ومقهور علم الله تعالي واجب البقاء وعلم الخلق جائز الفناء علم الله ممتنع التغير وعلم الخلق ممكن التبدل ( الدوله المكية بالماده الغيبية : للشيخ العلامة احمد رضا خان رحمه الله .

  

المنهج السليم للاستدلال بآيات القرآن الكريم

إن ملاك الأمر ومناط النجاة الإيمان بالكتاب كله , وما ضل أكثر من ضل إلا أنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض كالقدرية آمنوا بقوله تعالي ( وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) وكفروا بقوله تعالي ( والله خلقكم وما تعلمون ) والجبرية أمنوا بقوله تعالي ( وما تشآون إلا أن شاء الله رب العالمين ) وكفروا بقوله تعالي ( ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ) , والخرواج أمنوا بقوله تعالي ( وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين ) وكفروا بقوله تعالي ( إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) والمرجئة أمنوا بقوله تعالي ( لاتقطنوا من رحمه الله إن الله يغفر الذنوب جميعا أنه هو الغفور الرحيم) وكفروا بقوله تعالي ( من يعمل سوءا يجز به ) وأمثال ذلك كثير , دليل علمه الغيب ( صلي الله عليه وسلم) من القرآن الكريم . والقرآن الكريم الذي نص أنه ( لايعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) نص أيضا أنه ( لا يظهر علي غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول الله ) وقال ( وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) وقال ( وما هو علي الغيب بضنين) وقال ( وعلمك ما تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) وقال تعالي ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون) وقال تعالي ( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كانت لديهم إذ يختصمون ) وقال تعالي ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ) إلي غير ذلك من الآيات , فهذا ربنا تبارك قد نفي نفيا لا مرد له أنه ( لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فالكل حق والكل إيمان ومن أنكر شيئا منهما فقد كفر بالقرآن . فمن نفي مطلقا ولم يثبت بوجه فقد كفر بآيات الإثبات ومن أثبت مطلقا ولم ينف بوجه فقد كفر بالآيات النافيات والمؤمن يؤمن بالكل ولا تتفرق به السبل . نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم ( خمس لا يعلمهن إلا الله ) وقال الله عز وجل ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فخصص الرسول وعمم الآلة وآنا بكل مؤمنون .. فإن الخصوص لا ينفي العموم فلا يعلم الخمس إلا الله ولا يعلم غيرها من الغيوب التي هي أعلي وأشرف وأدق وألطف منها إلا الله بل لا يعلم أحد شيئا إلا الله بل لا وجود حقيقيا إلا الله وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم أصدق كلمه قالتها العرب قول لبيد ( ألا كل شئ ما خلا الله باطل ) ولا يستطيع أحد أن يدعي أنه صلي الله عليه وسلم قد أحاط بجميع معلومات الله سبحانه وتعالي فإنه محال للمخلوق ذلك .

 

دليل علمه الغيب صلي الله عليه وسلم من الأحاديث الشريفة :

قال الله تعالي ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) حسبنا حديث البخاري عن أمير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه قال ( قام فينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنه منازلهم وأهل النار منازلهم ) وحديث مسلم عن عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه في خطبته صلي الله عليه وسلم من الفجر إلي الغروب وفيه ( فأخبرنا بما كان وبما هو كائن , فأعلمنا أحفظنا ) وحدي الصحيحين عن حذ يفه رضي الله تعالي عنه قال ( قام فينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا سيكون في مقامه ذلك إلي قيام الساعة إلا حدث به ) وحديث الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم ( فرأيته عز وجل وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثدي فتحلي لي كل شئ وعرفت) صححه البخاري الترمذي وابن خزيمه والآئمه بعدهم وحديثه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفيه قوله صلي الله عليه وسلم ( فعلمت ما في السموات والأرض ) وفي أخري ( فعلمت ما بين المشرق والمغرب ) وحديث مسند الامام احمد لرضي الله عنه وطبقات ابن سعد وكبير الطبراني بسند صحيح عن أبي ذر الغفاري وحديث أبي يعلي وابن منيع والكبراني عن أبي الدر داء رضي الله تعالي عنهما قالا ( لقد تركنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما) وفي الصحيحين في حديث الكسوف( مامن شئ لم أكن أريته إلا إلا أريته في مقامي هذا) أوكما قال صلي الله عليه وسلم , الطبراني في كبيره وتعيم ابن حماد في ( كتاب الفتن ) وأبي نعيم في ( الحليه) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ( إن الله رفع لي الدنيا فأنا انظر إليها والي ما هو كائن فيها آلي يوم القيامة كأنما انظر إلي كفي هذا) جليانا من الله تعالي جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين من قبله ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ) صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .

إقراره صلي الله عليه وسلم وعدم إنكاره لمن نسب إليه علم الغيب من الله تعالي .

وقد أنشد سواد بن قارب رض الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قائلا . فأشهد أن الله لا شئ غيره* وأنك مأمون علي كل غائب وأنك ادني المرسلين شفاعة * إلي الله يا ابن الأكرمين الأطايب فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة  سواك بمغن عن سواد بن قارب , هكذا رواه في المسند وإن كانت الرواية الأخرى ( لا رب غيره) بدلا من ( لاشيء غيره) فسيدنا سواد بن قارب في مديحه ,

نفي الوجود عن كل شئ سوي الله تعالي لأن ( كل شئ هالك الا وجهه) أو نفي ربوبيه من سواه

أثبت علم المغيبات لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث جعله أمينا عل جميع الغيوب والجاهل بالشيء لا يكون أمينا عليه ,

أمن بأن نبينا صلي الله عليه وسلم قد أعطي الشفاعة كما قال صلي الله عليه وسلم ( واعطيت الشفاعة )

( توضيح وبيان )

علي أنه لا يجوز لأحد أن يدعي أن علمه صلي الله عليه وسلم مماثل ومسا ولعلم الغيب أو لعلم أي واحد من أمته لأن الله تعالي عندما علمه أن يقول ( إنما أنا بسر مثلكم) علمه آن يضيف إليها ( يوحي إلي) وأينا يوحي إليه ؟ وقد عاب الله تعالي في محكم كتابه علي المشركين ( ادعاء المثلية ) مع الأنبياء وزعمهم إياها لقولهم ( ما انتم إلا بشر مثلنا) , إن النبي صلي الله عليه وسلم علم الغيب المكتسب الحادث من علم الله تعالي الذاتي القديم بدليل ما سبق من قوله تعالي ( وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا(113)  فقد امتن سبحانه وتعالي في هذه الآية علي حبيبه صلي الله عليه وسلم بتعليمه ما لم يكن يعلم وختم الامتنان بما دل علي عظمه تلك آلمنه العظمي وفخامة النعمة الكبرى فقال ( وكان فضل الله عليك عظيما) ,          

 

 

علم اللوح والقلم

وعلي ضوء ما سبق نستطيع أن تفهم ونتأول معني قول الأمام البوصيرى رضي الله عنه ( ومن علومك علم اللوح والقلم) فقد قال العلامة علي القاري في ( الزبده) شرح البرده تحت البيت المذكور توضيحه ( أن المراد بعلوم اللوح ما أثبت فيه من النقوش القدسية والصور الغيبيه وبعلم القلم ما أثبت فيه كما شاء تعالي وما في اللوح المحفوظ إلا الدنيا فإن الآخرة بعد اليوم الآخر ووراء ها ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته التي لا يسعها لوح ولا قلم وقد قال الله تعالي في الدنيا ( قل متاع الدنيا قليل) فأني يقع ما استقله الله تعالي مما استعظمه وكبر شأنه مع آن علمه صلي الله عليه وسلم قد تعدي حسب مامر بنا من أحاديث شريفة صحيحه علم ما كان وما سيكون في الدنيا آلي ما بعد اليوم الأخر من الحشر والنشر والحساب والكتاب ومشاهد ومواقف يوم القيامة مما بينه صلي الله عليه وسلم لأمته من تفاصيل ما هنالك من الثواب والعقاب إلى نزول الناس منازلهم من الجنه والنار إلى ما بعد ذلك مما شاء الله تعالي إعلامه له كما أنه صلي الله عليه وسلم علم من ذاته عز وجل وصفاته ليه الإسراء والمعراج وقبلها وبعدها ما لا يحصي قدره الا الله المانع تلك العطايا لمصطفاة وهكذا يمكن فهم وتأويل ما ذكره . البوصيرى من أن ( علم ما كان وما سيكون المثبت في اللوح المحفوظ ) بعض من علوم نبينا صلي الله عليه وسلم التي اطلعه الله عليها والحاصل ان الشيخ ابن منيع اقام الدنيا واقعدها علي السيد المالكي عند نقله ماقاله البوصيرى ( ص 126 وغيرها ) ولم يتأمل ويتأول بل سارع الي القول بما اخفه عبارة ان خصمه ولم يكن الا ناقل عباره ( ضال مضل متنكب عن صراط الله المستقيم) فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

كيف نفهم الآية الكريمة وحديث ( خمس لا يعلمهن إلا الله )

نعم قال الله تعالي ( أن الله عنده علم الساعه وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تجرى نفس ماذا تكسب غدا وماتدري نفس بأي ارض تموت إن الله عليم خبير) فهل في هذه الآية دليل علي اختصاص الخمس بمولانا وربنا تبارك وتعالي شأنه وهل هي تدل علي الحصر والقصر أجاب علي هذا السؤال والتساؤل أحد العلماء المحققين فقال ( إنه ليس في هذه الآيات دلاله اختصاص فضلا عن خصوصيته الاختصاص ( العلامة الشيخ احمد رضا خان( الدولة المكية ) ـ فإنه تعالي عندما يقول ( ينزل الغيث) ويقول ( يعلم ما في الأرحام) فمجرد الذكر في مقام الحمد لا يوجب الاختصاص مطلقا فقد مدح الله سبحاه وتعالي نفسه بالسمع والبصر والعلم ( بأنه السميع البصير العليم) ووصف بها عباده أيضا ( جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ) ومن ذلك قوله تعالي علي لسان موسى عليه السلام ( لا يضل ربي ولا ينسي) والأنبياء أيضا منزهون عن الضلال ( يا قومي ليس بي ضلالة ) وقال تعالي ( إن الله لا يظلم مثقال ذره ) والأنبياء أيضا مبرؤون عن الظلم ( قال لا ينال عهدي الظالمين) وفي إرشاد الساري شرح صحيح البخاري من تفسير ( سوره الرعد) ما نصه ( ذكر خمسا وإن كان الغيب لا يتناهي لأن العدد لا ينفي الزياده ) أ ه

وذكر البدر العيني في ( عمده القاري شرح صحيح البخاري ) ما نصه( قال القرطبي لا مطمع لاحد في هذه الأمور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ( وعنده مفاتح الغيب) بهذه الخمس ثم قال ( فمن ادعي علم شئ منها غير مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه ) فانظر كيف قصر ( التكذيب ) علي من لم يسند له صلي الله عليه وسلم

الله تعالي اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم علي علم هذه الخمس

 

أ – أعلامه تعالي له بما في الأرحام

فقد أخرج الطبراني في الكبير وابن عساكر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي أم إبراهيم ( ماريه) القبطية وهي حامل منه بإبراهيم ( فذكر الحديث وفيه أن جبريل أتاني فبشرني أن في بطنها غلاما وهو أشبه الخلق بي وأمرني أن أسميه إبراهيم وكناني بأبي إبراهيم ) قال الأمام السيوطى في الجامع الكبير سنده حسن ,

اخرج الخطيب وأبو نعيم في ( الدلائل ) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثتني أم الفضل قالت ( مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال إنك حامل بغلام فإذا ولدته فأتيني به قالت يا رسوال الله أني لي ذلك وقد تحالف قريش أن لا يأتوا النساء قال هو ما أخبرتك قالت فلما ولدته أتيته فأذن في أذنه اليمني  وأقام في اليسرى وألها من ريقه وسماه عبد الله وقال . أذهبي بأني الخلفاء حتي يكون منهم السفاح حتي يكون منهم المهدي فقد علم صلي الله عليه وسلم من علم ربه تعالي ما في الأرحام كما مر في هذين الحديتين ،

بل روي الأمام مالك رضي الله عنه ورواه الأمام البخاري مختصرا عن أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها قالت إن أبا بكر رضي الله عنه نحلها جدا د عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاه قال يابنيه واله ما من الناس أحد احب إلي  غني منك ولا أعز علي فقرا بعد لي منك وإني كنت نحليك جدا د عشرين وسقا فلو كنت جدد ته وأحرزته كان لك وإنما هو اليوم مال وارث وإنما هو أخواك وأختاك فاقتسموه علي كتاب الله فقالت  ياأبت والله لو كان كذا وكذا لاركته إنما هي أسماء فمن الأخري فقال – ذو بطن بنت خارجه أراها جارية – ولابن سعد في الطبقات .قال رضي الله عنه( ذات بطن ابنه خارجه قد ألقي في روعي أنها جاريه فاستوصي بها خيرأ فولدت أم كلثوم)

وقد صح وثبت في أحاديث كثيره صحيحه أن بالرحم ملكا موكلا يصور الولد ذكرا أو أنثي وحسنا وقبيحا ويكتب أجله ورزقه وشقي أم سعيد فهو يعلم ما في الرحم ويعلم ما من الله مايجرى عليه

 

ب – إعلامة تعالي له بنزول الغيث والمطر

قال الأمام السيوطي في ( الخصائص الكبرى ) باب إخباره صلي الله عليه وسلم عن السحابة التي أمطرت باليمن.

1-أخرج البيهقي عن ابن عباس قال – أصابتنا سحابه فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال إن ملكا موكلا بالسحاب دخل علي أنفا فسلم علي وأخبرني أنه يسوق السماء إلي واد باليمن يقال له ( ضريح) فجاءنا راكب بعد ذلك فسألناه عن السحابة فأخبر انهم مطروا في ذلك اليوم .فقال البيهقي وله شاهد مرسل عن بكر بن عبد الله المزني أن النبي صلي الله عليه وسلم أخبرنا عن مالك السحاب أنه يجئ من بلد كذا وأنهم مطروا يوم كذا وأنه صلي الله عليه وسلم سأله متي تمطر بلدنا – فقال يوم كذا وعنده ناس من المنافقين فخفظوه ثم سألوا عن ذلك فوجدوا تصديقه فأمنوا وذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم( زادكم الله تعالي إيمانا )

2-وهذا نبي الله يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام يقول لأهل مصر( تزرعون سبع سنين دأبا) ويقول يأتي من بعد ذلك سبع شداد – وثم يقول ( ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون)

 

ج- شواهد غيبية أخرى له صلي الله  عليه وسلم

وقد كان صلي الله عليه وسلم يعلم عن ربه أن وفاته بالمدينة فقد قال للأنصار الكرام ( المحيا محياكم والممات مماتكم) رواه مسلم عن أبي هريرة .

4-وقال لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه الي اليمن ( يامعاذ انك عسي أن لا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك أن تمر بمسجدى هذا وقبري ) رواه الأمام احمد في مسنده

وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه ( ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الأرض ها هنا وها هنا قال فما ماط أي نازال وما تجاوز أحدهم عن موضوع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خديث أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه تعالي عنه ( والذي بعثه بالحق ماأخطاوا الحدود التي حدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ) رواه الأمام مسلم ( أه)

 

 

إخباره صلي الله عليه وسلم بشئ من المغيبات

المعلوم أن اسم النبي مشتق من ( النبوة ) أو ( النبوءه) وهي التنبؤ بالعلم الغيبي الغائب عن غيره من البشر نقلا عن ربه تعالي الذي زوده بها( حجه له علي قومه) . ومن معجزاته صلي الله تعالي عليه وسلم اطلاعه علي المغيبات وإخباره عنها فكان يظهر ذلك كفلق الصبح وقد وصلت أخبارها الينا بالتواتر القطعي الذي لا يقبل الجحود ولا يمكن فيه شئ من الحمحمة وتلك الاخبار السعيدة كثيره لا تعد . وقد مر بنا منها أنه روي عن حذ يفه رضي الله تعالي عنه أنه قال . قال فينا رسول الله صلي الله عليه تعالي وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون في مقامة ذلك إلي قيام الساعه إلا حدث به حفظه ونسبه من نسيه قد علمه ( أي هذا الخبر ) أصحابي هؤلاء من الصحابة الحاضرين . وإنه ليكون منه الشئ قد نسيته فأعرفه وأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا أراد عرفه . ثم قال حذ يفه ماأدري أنسي أصحابي أم تناسوه والله ما ترك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قائد فتنه إلي أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائه فصاعدا إلا قد سماه لنا إسمه واسم أبيه وقبيلته رواه الشيخان. وعن أبي ذر رضي الله تعالي عنه انه قال لقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا من علما( أي أفهمنا من ذلك الطائر أ, تحريكه شيئا من الأحكام إجمالا أو تفضيلا) لرواه احمد بن حنبل والطبراني بسند صحيح وأبو يعلي وابن منيع عن أبي الدرداء وهو عن أبي ذر رض الله تعالي عنهم . وفيما أخرجه أهل الصحيح كالشيخين وابن حبان وابن خزيمه والحاكم والإمام مالك احمد بن حنبل أن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم أعلم أصحابه أمور كثيره من الغيوب ووعد بظهورها فأخبر عن ظهورهم وغلبتهم علي اعدائهم فظهروا وغلبوا وفق إعلامه وإخباره عليه من الله أتم الصلاه والسلام كما رواه الشيخان بلفظ تخريجهما . وأخبر عليه السلام أيضا عن فتح مكة فوقع فتحها غي حياته الشريفة عليه اجل وأذكي السلام , وهذا معروف عند المفسرين والمحدثين وأصحاب التواريخ ورواه الشيخان ايضا بلفظهما . وأخبر عليه الصلاه والسلام ايضا عن فتح بيت المقدس فوقع الفتح كما أخبره رواه البخاري بلفظه عن عوف بن مالك . وأخبر عن فتح اليمن والشام والعراق فوقع الفتح في كل مكان منها وفق إخباره عليه من الله السلام كما رواه الشيخان ايضا تخريجهما وأخبره عليه الصلاه والسلام ايضا عن ظهور الأمن حتي تظعن المرأه ( أي ترحل وتسير) من الحيرة بكسر المهلمه ومدها ( مدينه بقرب الكوفه ) الي مكه لا تخاف إلا الله رواه البخاري بلفظه . وأخبر عليه السلام أيضا لأن المدينة ستغزي ( أي ستحارب وتقاتل ) رواه الشيخان بلفظهما. وهنا يقتضي التوفيق بين كلام الإمام النووي والإمام التلمساني لأن الأول ذهب الي أن تلك المحاربة تقع قرب الساعة وذهب الثاني الي أنها وقعت في زمن يزيد بن معاوية فإنه قد أرسل عسكره من الشام الي المدينه فنهبوها وحاربوا أهلها وتلك المحاربة معروفة قد وقعت في الحرة بفتح الحاء المهملة أرض ذات حجاره سود في ظاهر المدينة قتل فيها كثير من ابناء المهاجرين والانصار وكانت تلك الوقعة في ذي الحجة سنه ثلاث وستين بعد الهجرة وعقيبها هلك يزيد فالتوفيق بين كلاميهما بأن المحاربه التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام مطلقة إ1 لم يتعين زمان وقوعها في إجباره عليه الصلاة والسلام فيمكن وقوع المحاريه مرتين مره في قرب الساعه كما ذهب اليه الإمام النووي ومرة في زمن يزيد بن معاوية علي ماذهب اليه الإمام التلمساني ( طي السجل – السيد محمد مهدى الرفاعي الشهير بالرواس-) (1) وأخبر عليه الصلاة والسلام أيضا عن فنح خيبر علي يد علي رضى الله عنه وكرم الله وجهه وعليه السلام في غد يومه كما رواه الشيخان عن سهل بن سعد انه عليه الصلاة والسلام قال لأعطين الراية إذا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يدية فدعا عليا وكان أرمد فبصق في عينيه فبرأ وفتح الله علي يديه . وأخبر عليه الصلاة والسلام عما يفتحه الله علي أمته من الدنيا ويؤتون من زهرتها ( أي يطعون من بهجتها ورونقها من كثره المال وسعه الجاه ويقسمون كنوز كسرى وقيصر) كما رواه الشيخان بلفظهما. فوقع كل ماذكر وفق مأ أخبربه عليه الصلاة والسلام عن الغيب بطريق خرق العاده والمعجزة , وأخبر عليه الصلاة والسلام ايضا عما يحدث بين أمته من الفتن والأختلاف والآهواء وسلوك سبيل من قبلهم وافتراقهم علي ثلاث وسبعين فرقة والناجية منها واحدة فظهر صدق إخباره عليه الصلاة والسلام. وأخبر عليه الصلاة والسلام أيضا بأن أمته سيكون لهم أنماط ويغدو أحدهم في حله ويروح في أخرى ويوضع بين يديه صحفه( أي قصعة طعام) وترفع اخري وسترون بيوتهم كما تستر الكعبة وأنتم اليوم خير منهم يؤمئذ , والأنماط بفتح الهمزة جمع نمط نوع فراش ويغشي به الهدوج وهنا معجزه جليلة فأنه أخبرها كما يري عليه الصلاة والسلام وظهر لنا الذي رأه عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام بعد حين فإن الكثير من الأمة المحمدية في الأقطار السائرة يسترون بيوتهم بأنواع الأقمشة ويرفعون فوق روازنها وأبوابها الأستار ويجعلون الأنماط علي الأسرة المعدة لمنامهم تغشي بها كما يغشي الهدوج وقد سري هذا في المالك الأسلامية بين أولي الرفاهية من الأجناس المختلفه من العرب والعجم فالحمد لله الذي صدف نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ماوعده .واخبر عليه الصلاة والسلام ايضا بأن أمته اذا مشوا المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم بينهم وسلط بينهم شرارهم علي خيارهم. والمطيطاء بضم الميم وفتح طائين مهملتين بينهما ياء ساكنه والكلمه ممدوده وهي مشيه بالتخبخير والخيلاء . وأخبر عليه الصلاة والسلام ايضا عن قتال أمته الترك والخرز والروم وعن ذهاب كسري وفارس وقيصر حتي لا كسري ولا فارس ولا قيصر بعد ذهابهم رواه الشيخان بلفظ الحديث بدون فارس , وأخبر عليه الصلاة والسلام عن وقوع قريب للعرب حيث قال ويل العرب من شر قد قترب رواه الشيخان عن أم المؤمنين زينب رضي الله تعالي عنها, وهذا وقع للعرب في شهاده سيدنا عمر وفي فتنه سيدنا عثمان وفي واقعه سيدنا علي المرتضي رضي الله تعالي عنهم اجمعين وتبع هذا واقعه الأمام الحسين سلام الله ورضوانه عليه ولعله استكمل في واقعه التتار وهجموهم علي بغداد وإزاله الخلافه الإسلاميه حتي بقي المسلمون ثلاثه اعوام بلا خليفه والعياذ بالله تعالي له الحكم واليه ترجعون وقد ظهر ظهور الشمس الطالعه صدق إخباره عليه من ربه أكمل الصلاه وأتم السلام , وأخبر عليه الصلاة والسلام عن بلوغ ملك أمته إلي مشارق الأرض ومغاربها لي ما رواه مسلم عن ثوبان أن النبي عليه السلام قال إن الله زوي لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها, والمنعي زويت لي جمله الأرض مره واحده وستفتحها أمتي جزء فجزء حتي تملك جميع اجزائها فبلغ ملك هذه الأمة إلي مشارق الأرض ومغاربها ولم يمتد ملك هذه الأمة في الجنوب والشمال مثل امتداده في المشارق والمغرب أذ لم يقتض هذا الحديث ذلك الأمتداد فظهر ها هنا ايضا صدق إجباره علي الصلاة والسلام, وأخبر عليه السلام أيضا عما ينال أهل بيته ( أي يصيبهم من المحن) كقصة الحسن والحسين وبقية أهل البيت وتقتيلهم وتشريدهم علي مارواه الحاكم بلفظ الحديث و×بر عليه الصلاة والسلام أيضا عن نباح كلاب والحوأب علي بعض أزواجه وكان فإن عائشه رضي الله تعالي عنهما توجهت للصلح بين لي ومعاويه فلم تقدر علي إصلاح مابينهما فنبحت كلاب الحوأب عليها كما رواه احمد بن حنبل والبيهقي بلفظ الحيث فظهر ها هنا أيضا صدق إخباره عليه السلام. واخبر عليه الصلاة والسلام عن القتلي الكثيرة حول بعض أزواجه وهي عائشه وأخبر عن نجاتها كما رواه البزار بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما, وقد ذكر بعض أهل الحيث أن القتلي يؤمئذ حول عائشه صارت مقدار ثلاثين الفا من الناس فنجت ونبحت كلاب الحوأب عليها . وأخبر عليه الصلاة والسلام ايضا عن قتل سيدنا علي رضي لله تعالي عنه وأخبر عن الأشقي الذي يخضب لحيه علي بدم رأسه رواه احمد بن حنبل والطبراني بلفظ الحديث ,وأخبر عليه الصلاة والسلام أيضا عن ملك بني أمية كما رواه الأمام الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي رضي الله عنهما وايضا رواه البيهقي عن سعيد بن المسيب وأبي هريرة رضي الله تعالي عنهما وأخبر عليه الصلاة والسلام أيضا عن خروج بني العباس بن عبدالمطلب بالرايات السود وعن ملكهم اضعاف ما ملكوا فظهر صدق أخباره عليه الصلاة والسلام . وأخبر عليه اكمل السلام عن قتل عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال يقتل عثمان وهو يقرأ المصحف وإن الله عسي ان يلبسه قميصا وإنهم يريدون خلعه وإن سيقطر دمه علي قوله تعالي ( فسيكفيكهم الله ) فوقع كل ذلك . وأخبر عليه أتم السلام ايضا بأن الفتن لا تظهر مادام عمر حيأ فلم تظهر الفتن في حياته , وأخبر بأن عمارا تقتله الفئه الباغية فقتله اصحاب معاوية وأخبر عليه أشرف السلام لجماعه فيهم ابو هريرة وح1يفه وسمره ابن جندب بأ، أخركم موتا في النار فكان بعضهم يسأل عن بعض فكان سمره اخرهم موتا هرم وضهف حتي أصابه ضرر في بدنه وخلل في عقله فاصطلي بالنار فاحترق فيها فظهر أيضا صدق إخباره عليه الصلاة والسلام.وأخبر عليه أجل السلام بانه يكون في ثقيف كذاب مبير فظهر في قبيله المختار بن عبيد كذابا والحجاج كليب بن يوسف مبيرا ( أي مهلكا قاتلا ظااما ) . وأخبر عليه الصلاة والسلام بأن مسيلمه الكذاب يعقره الله ( أي يقتله ) فقتل في خلافه أبي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه. وأخبر عليه أجزل السلام بأن فاطمه بنته عليه السلام أول اهله لحوقا به فكان الأمر كذلك فأنها لحقته بالموت بعد سته أشهر ولم يسبق موتها احد من أهله , وأخبر عليه الصلاة والسلام ايضا بأن الخلافه بعدي ثلاثون سنه ثم تكون ملكا ( أي سلطنه) فكانت وأخبر عليه الصلاة والسلام ايضا بشأن أويس القرني فظهر شأنه وفق ماأخبر به عليه السلام, وأخبر عليه الصلاة والسلام في غزوه المصطلق بموت منافق في المدينه حين هاجت الريح فلما رحعوا الي المدينه وجدوا الأمر كذ لك وأخبر عليه الصلاة والسلام لقوم من جلسائة بان ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد قال أبوهريرة فذهب القوم ( يعني ماتوا) وبقيت أنا ورجل وارتد فقتل مرتدا يوم اليمامة والعياذ بالله تعالي , وأخبر عليه الصلاة والسلام بالرجل الذي غل خرزا من خرز يهود فوجد الخرز ف حله , وأخبر عليه الصلاة والسلام بالرجل الذي غل الشمله وأخبر بمكانها فوجدت تلك الشمله حيث أخبر به عليه السلام وأخبر عليه الصلاة والسلام ايضا بمكان ناقته التي ضلت وغابت وأخبر كيف تعلقت بالشجرة بخطامها فوجدها علي وفق ما أخبر عليه السلام, وأخبرعليه الصلاة والسلام أيضا بقضيه عمير مع صفوان وهي أنه كان صفوان يقول في خلوته سرا ياعمير إن قتلت محمد ا فأنا اعطيك شيئا كثيرا فلما جاء عمير الي النبي عليه السلام قاصدا لقتله أخبره بجميع ماجرى بينه وبين صفوان من الأسرار التي وقعت بينهما فأسلم في حضوره الكريم من الله أكمل السلام, وأخبر عليه الصلاة والسلام بالمال الذي تركه عمه العباس عند أم الفضل بعد أن كتمه فقال العابس ما علمه غيري وغيرها فأسلم رواه احمد بن حنبل والحاكم والبيهقي بلفظ تخريجهم. وأخبر عليه الصلاة والسلام بأنه سيقتل بيده الشريفه أبي بن خلف فكان الأمر كذلك ( أي قتله النبي عليه أجل السلام بيده الشريفه) , واخبر عليه الصلاة والسلام عن مصارع كفار قريش في غزوة بدر يقوله عليه السلام هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان أي مقتله فذكر عليه الصلاة والسلام المقتولين بأسمائهم ومواضع قتلهم قبل الوقوع فوقع قتل كل منهم في الموضع الذي أخبر به عليه الصلاة والسلام , واخبرعليه أتم السلام عن واقعه الإمام الحسن بن الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله تعالي عنهما فقال عليع الصلاة والسلام إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين رواه الشيخان فظهر. وأخبر عليه اكمل السلام ايضا عن تأخير الموت عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالي عنه حين مرض بمكه فقال في حال مرضه يارسول الله أأخلف عن أصحابي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعلك تخلف حتي ينتفع بك اقوام ( أي من الأبرار) ويستضربك أخرون ( أي من الفجار) رواه الشيخان بلفظ تخريجهما فأخر عنه الموت مثل ماأخبر عليه الصلاة والسلام, واخبر عليه الصلاة والسلام عن موت أمراء الميلمين في غزوه مؤته يوم موتهم بأسمائهم وهو عليه أعم السلام ف المدينة وهم قتلوا في مؤته بينها وبين المدينة مسافه شهر تقريبا لأن مؤته بلده من بلاد الشام في أخر حوران فقال عليه السلام في المدينه يوم ماتوا أخذ الراية زيد بن حارثه فأصيب ثم خالد بن الوليد من غير إمره ( أي بلا ولاية ولا إمارة يومئذ) واخبر عليه اكمل السلام عن موت النجاشي يوم مات بأرض الحبشة وبينها وبين المدينة مسيره شهر تقريبا رواه الشيخان بفظ تخريجهما, واخبر عليه الصلاة والسلام عن موت كسري يوم مات وهو عليه اتم السلام في المدينة وكسري في العراق وبينهما مسيرة اربعين يوما تقريبا رواه البيهقي بلفظ تخريجه , واخبر عليه الصلاة والسلام عن لبس سراقه بن مالك سواري كسري فقال عليه السلام له كيف بك إذا لبست سواري كسري رواه البيهى وقد جئ بسواري كسري إلي أير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في زمن خلافته فألبسهما سراقه بن مالك فقال الحمد لله الذي سلبهما عن كسري وألبسهما سراقه وفي إلباس عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه سواري كسري لسراقه إيذان منه إلي كمال شرف الإيمان بحيث إن واحدا من بدو العرب يستحق بسبب إيمانه لبس ما يلبسه ملوك العجم للافتخار به, واخبر عليه الصلاة والسلام ايضا عن عيش أبي ذر رضي الله تعالي عنه فريدا في آخر عمره وعن موته فريدا بفلاة من الأرض وحضور عصابه ( أي جماعه) علي جنازته فوقع كل ذلك وها مضمون حديث رواه احمد بن حنبل والبيهقي وابن راهويه وابن أبي أسامه, واخبر عليه الصلاة والسلام بأن عضوا من زيد بن صوحان يسبقه إلي الجنه فقطعت يده في الجهاد رواه البيهقي . واخبر عليه الصلاة والسلام بأن اسرع أزواجه لحوقا ( أي وصولا اليه ) بعد موته أطولهن يدا فكانت زينب بنت جحش أسرعهن لحوقا به عليه الصلاة والسلام لطول يدها بالصدقه رواه مسلم بلفظ تخريجه, واخبرعليه الصلاة والسلام ايضا عن قتل سيدنا الحسين بن سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما بالطف وأخراج عليه السلام بيده تربه ) أي قبضه من التراب) وقال فيها مضجعه ( أي مقتله أو مدفنه) رواه البيهقي ولفظ حديثه ان جبريل كان عند النبي عليه السلام فدخل حسين رضي الله تعالي عنه فقال جبريل من هذا يعني استخبر عنه لبيان أمر سيكون لا لعدم هلمه فقال عليه السلام إبني فقال جبريل ستقتله أمتك وان شئت اخبرتك بالأرض التي يقتل فيها فأشار جبريل بيده إلي الطف من العراق أخذ تربه حمراء فاراه إياها فسبحان الذي أظهر لرسوله المكرم اسرارملكه وعجائب جبروته وصرفه في عوالم ملكوته وجعله أعظم أياته وسيد مخلوقاته , وقد عد أناس من أهل العلم الوسيع بلأخبار النبوية للحضره المحمديه الفريدة السعيدة اكثر من سته آلأف معجزه) اه ,

 

 

خلاصه ومختصر ( الرسول صلي الله عليه وسلم وعلم الغيب):

قال تعالي ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب الا الله) وقال حكايه عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ( ولا أعلم الغيب) وقال ايضا( ولوكنت إعلم الغيب لاستكثرت من الخير) اننا نعتقد إعتقادا جازما لا شك فيه ولاريب أن علم الغيب يختص بالله تعالي وما وقع منه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره فمن الله تعالي إما بوحي أو إلهام فكل ماورد عنه صلي الله عليه وسلم من الآنباء بالغيوب ليس إلا من إعلام الله له به للدلالة علي ثبوت نبوته وصحه رسالته صلي الله عليه وسلم وقد اشتهر وانتشر امره صلي الله عليه وسلم بالإطلاع عل الغيب حتي كان يقول بعضهم لبعض (أسكت فوالله لو لم يكن عندنا من يخبره لأخبرته حجارة البطحاء) . وروي الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رفع لي الدنيا فأنا أنظر اليها والي ما هو كائن فيها إلي يوم القيامة كأني إلي كفي هذه) قال عبدالله بن رواحه رضي الله عنه, وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبا به موقنات أن ماقال واقع وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه,

 نبي يري مالا يري الناس حوله       ويتلو كتاب الله في كل مشهد

 فان قال في يوم مقاله غائب          فتصديقها في صحوة اليوم أو غد

 واخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( كنا نتقي الكلام والانبساط إلي نسائنا مخافة ان ينزل فيها شئ فلما مات النبي  صلي الله عليه وسلم تكلمنا) وأخرج البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال . تالله لقد كان أحدنا يكف عن الشيء مع امرأته وهو وإياها في ثوب واحد تخوفا أن ينزل فيهم شئ من القرآن) ومعجزات هذا الباب لا يمكن استقصاؤها لكثرتها ووقوعها منه صلي الله عليه وسلم في اكثر حالاته عن سؤال وغير سؤال لمناسبات كانت تقتضيها وهي اكثر أنواع معجزاته صلي الله عليه وسلم عددا .

فال القاضي عياض في الشفاء : (  وعلمه الغيب صلي الله عليه وسلم من جملة معجزاته المعلومة علي طرق القطع الواصل إلينا خبرها علي التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها ا.هـ

وروي الامام احمد والطبراني عن ابي ذر رضي الله عنه قال ( تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه إلا ذكر لنا منع علما ) 0

وروي مسلم عن عمرو بن أخطب الأنصاري رضي الله عنه قال :- قال ( صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتي  حضرت الظهر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي حضرت العصر فنزل فصلي ثم صعد المنبر فخطبنا حتي غربت الشمس فأخبرنا بما هو كائن إلي يوم القيامة فأعلمنا أحفظنا )

وروي البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال : ( قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون من مقامه ذلك إلي قيام الساعة إلا حدثه , حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وقد علمه أصحابي هؤلاء وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فأذكر كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه إذا راه عرفه ) 0

روري مسلم عن حذيفة أيضا قال : ( أخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو كائن إلي يوم القيامة فما منه شيء إلا وقد سألته عنه إلا أني لم اسأله ما يخرج أهل المدينة من المدينة ) 0

وروي أبو داود عن حذيفة أيضا قال ( والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قائد فتنية إلي أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته )0

وأخرج أبو يعلي بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غضبان فخطب الناس فقال ( لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ) ونحن نري أن جبريل معه فقال عمر : (يارسول الله إنا كنا حديثي عهد بجاهلية فلا تبد علينا سوآتنا فاعف عنا عفا الله عنك )  

وأخرج أبو يعلي بسند لا بأس به عن عمر رضي الله عنهما   قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : ( لا يزال هذا الحي من قريش آمنين حتى يردوهم عن دينهم كفارا ) فقام إليه رجل فقال يا رسول الله أفي الجنة أنا أم في النار ؟قال في النار   ثم قال : ( اسكتوا عني ما سكت عنكم فلولا أن لا  تدافنوا لأخبرتكم بملأ من أهل النار حتي تعرفوهم ولو أمرت ان أفعل لفعلت )

 

مفاتح الغيب والخمس في قوله تعالي ( إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ )

قال الله تعالي : (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ)    

قال القرطبي في تفسيره : فالله تعالي عنده علم الغيب , وبيده الطرق الموصلة إليه لا يملكها إلا هو , فمن شاء اطلاعه عليها اطلعه 0 ومن شاء حجبه عنها حجبه , ولا يكون ذلك من إفاضة إلا علي رسله بدليل قوله تعالى : (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ) وقوله تعالي (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)

قال علماؤنا : أضاف سبحانه عالم الغيب إلي نفسه في غير ما اية من كتابه إلا من اصطفي من عباده  

وقد قال بعض العلماء ان الله سبحانه وتعالي اطلع نبيه علي هذه الخمس أيضا وأنه لم يخرج من هذه الدنيا حتي عرفها كما نقل ذلك الحافظ السيوطي إذ قال : ( ذهب بعضهم إلي انه صلي الله عليه وسلم : أوتي علم الخمس أيضا وعلم وقت الساعة والروح وأنه أمر بكتم ذلك ) 0 ( الخصائص الكبري ج3/ص160 )

وكذلك أيضا قال الشيخ ابراهيم الباجوري في حاشيته علي البردة ص810

وكذلك أيضا قال الشيخ احمد بن محمد الصاوي في حاشيته علي تفسير الجلالين   قال ما نصه :

والحق انه لم يخرج نبينا من الدنيا حتي اطلعه علي تلك الخمس ولكنه أمر بكتمها ( ج3ص244) 

وذكرالامام فخرالدين الرازي في تفسيره كلاما محصله أن نفي العلم بهذه الامور الخمسة عن غير الله سبحانه وتعالي ليس مقصودا ولا وجه لاختصاص هذه الأشياء بالذكر لأن هذا جاء في سياق خاص لاثبات معني خاص ( تفسير 25/164 )

وفصل هذا المعني الامام العالمة محمود الالوسي في ( روح المعاني )(21/112) بقوله : والذي ينبغي أن يعلم أن كل غيب لا يعلمه إلا الله عز وجل وليس المغيبات محصورة بهذه الخمس وانما خصت بالذكر لوقوع السؤال عنها أو لأنها كثيرا ماتشتاق النفوس الي العلم بها , وقال القسطلاني : ذكر صلي الله عليه وسلم خمسا وان كان الغيب – لا يتناهي لأن العدد لا ينفي زائدا عليه ولأن هذه الخمسة هي التي كانوا يدعون  علمها 0 ا هـ0

وفي شرع المناوي الكبير للجامع الصغير في الكلام علي حديث بريدة : خمس لا يعلمهن إلا الله  أي وجه الاحاطه والشمول كليا وجزئيا فلا ينافيه اطلاع الله تعالي بعض خواصه علي بعض المغيبات حتي من هذه الخمس لأنها  جزئيات معدودة   وانكار المعتزلة لذلك مكابرة   اهـ

وذكر القسطلاني أنه عز وجل إذا أمر بالغيث وسوقه إلي ما شاء من الأماكن علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء سبحانه من خلقه عز وجل   وكذا إذا أراد تبارك وتعالي خلق شخص في رحم يعلم سبحانه الملك الموكل بالرحم بما يريد جل وعلا كما يدل عليه ما أخرجه البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال :" إن الله تعالي وكل بالرحم ملكا يقول : يارب نطفة يارب علقة يارب مضغة فاذا  أراد الله تعالي أن يقضي خلقه قال : أذكر أم أنثي شقي أم سعيد فما الرزق والأجل ؟ فيكتب في بطن أمه فحينئذ يعلم بذلك الملك ومن شاء الله تعالي من خلقه عز وجل " وهذا لا ينافي الاختصاص والاستئثار بعلم المذكورات بناء ان المراد بالعلم الذي استأثر سبحانه به العلم الكامل بأحوال كل شيء علي التفصيل فما يعلم به الملك ويطلع عليه بعض الخواص يجوز أن يكون دون ذلك العلم بل هو كذلك في الواقع بلا شبهة , وقد يقال فيما يحصل للأولياء من العلم بشيء مما ذكر انه ليس بعلم يقيني  

وقد نقل العسقلاني في فتح الباري ( ج1ص123 ) عن القرطبي أنه قال من ادعى علم شيء من الخمس غير مسنده إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم  كان كاذبا في دعواه  

( الساعة )

قال الشيخ الآلوسي : ويجوز ان يكون الله تعالي قد اطلع حبيبه عليه الصلاة والسلام علي وقت قيامها علي وجه كامل لكن  لا علي وجه يحاكي علمه تعالي به إلا أنه  سبحانه أوجب عليه صلي الله عليه وسلم كتمه لحكمة ويكون ذلك من خواصه عليه الصلاة والسلام وليس عندي ما يفيد الجزم بذلك  

( الروح )

قال الله تعالي :( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)  

قال الحافظ في الفتح , قال بعضهم : ليس في الآية دلالة علي أن الله لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح , بل يحتمل أن يكون أطلعه ولم يأمره أنه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا 0

( فتح الباري شرح صحيح البخاري في كتاب التفسير ج8/ص403 )

( وكذا إرشاد الساري شرح البخاري ج7ص213 ).

وعليه فلامانع من القول بأن الله تعالي اطلع نبيه صلي الله عليه وسلم علي حقيقة الروح واذا كان بعض علماء لسلف تكلم عن الروح مما يدل علي أن مع القائل علما أو بعض علم عنها فكيف به هو صلي الله عليه وسلم 0 فهذه كتب التفاسير تنقل عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب وقتادة والسهيلي أوالا متعددة في الروح , فقيل الروح جبريل وقيل ملك عظيم وقيل ملائكة علي صور بني آدم وقيل ملائكة لكن لا تراهم الملائكة 0

(انظر ابن كثير ج 3 ص 61 وغيره من التفاسير )

فهل هؤلاء العلماء تكلموا في الروح بما تستحيل معرفته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟؟

ومن هنا نقل الامام الحافظ جلال الدين السيوطي ( في الخصائص الكبري ج 3 ص 160 ) ان الله سبحانه وتعالي اطلع نبيه علي حقيقة الروح 0

وبهذا ظهر أن القائل بأن الله تعالي اطلع نبيه حتي علي هذه الخمس معه دليل مستنبط أو شبهة دليل فان كان ذلك الدليل صحيحا وموصلا إلي المطلوب فيوصف القائل بأنه مصيب وإن كان ذلك الدليل فاسدا لا يتوصل به إلي المطلوب فغاية ما يوسف به قائله بأنه مخطيء ولا يصل به الحال إلي الكفر والعياذ بالله 0

ورضي الله عن الامام الشافعي فإنه قال : ( إن الله لا يعذب علي فعل اختلف فيه العلماء) 0

 

" الفصل الرابع "

مكانة ورفعة قدر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم

 

إن أول من يجوز الصراط بأمته ويشرفه بنظرته , وينوره للمؤمنين ليسيروا في ضيائه وعلي محجته – هو سيدنا محمد إمام الأنبياء والمرسلين صلوات الله تعالي عليه وعليهم أجمعين الذي جمع الله تعالي له فضائل الأوليات الجامعة لأكمل المراتب وأعلي الدرجات 0

فهو صلي الله عليه وسلم أول الأنبياء في الخلق في عالم الأرواح وأخرهم في البعث في عالم الأشباح

والدليل علي أن أول الأرواح البشرية خلقا هو روح السيد العظيم صلي الله عليه وسلم أنه أخبر علي ذلك بقوله :" كنت أول الناس في الخلق وأخرهم في البعث " رواه ابن سعد مرسلا بإسناد صحيح , ورواه أبو نعيم وابن أبي حاتم في تفسيره وابن لال والدليمى كلهم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ : " كنت أول النبيين في الخلق وأخرهم في البعث " 0 وهذه الرواية تفسر رواية ابن سعد وأن المراد من الناس الأنبياء , فهو صلي الله عليه وسلم أولهم في عالم الأرواح وخاتمهم في عالم الأشباح صلي الله عليه وسلم , وقد نبأه الله تعالي في عالم الأرواح قبل الأنبياء كلهم 0 فيه فتحت النبوة في عالم الأرواح وبه ختمت في عالم الأشباح صلي الله عليه وسلم 0 فهو الفاتح وهو الخاتم 0

روي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قالوا : يارسول الله , متي وجبت لك النبوة ؟ قال : وآدم بين الروح والجسد 0 وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ورواه أبو نعيم  والبيهقي والحاكم وصححه , ورواه البزار والطبراني وأبو نعيم أيضا من رواية أبن عباس رضي الله عنهما 0

وعن ميسرة الفجر قل : قلت : يارسول الله متي كنت نبيا ؟ قال :" كنت نبيا وأدم بين الروح والجسد " رواه الإمام أحمد والبخاري في التاريخ والطبراني والحاكم وصححه وقال الحافظ الهيثمى في رجال أحمد والطبراني : رجالهما رجال الصحيح   ا هـ

وهو صلي الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض كما روي مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة , وأنا أول من ينشق عنه القبر , وأنا أول شافع وأول مشفع "  

وهو صلي الله عليه وسلم أول شافع وأول مشفع :

روي الترمذي وغيره عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر . وبيدى لواء الحمد ولا فخر , وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر , وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر " قال الزرقاني عنه حسن صحيح وكذا رواه أحمد وابن ماجة 0

وهو صلي الله عليه وسلم – أول من نبأه الله تعالي في عالم الأرواح قبل الأنبياء كلهم كما جاء في سنن الترمذي وغيرها أن النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يارسول الله متي وجبت لك النبوة , وفي رواية متي استنبئت , وفي رواية متي كنت نبيا , فقال صلي الله عليه وسلم : " كنت نبيا وأدم بين الروح والجسد "  

وهو صلي الله عليه وسلم أول من يؤذن له حين يستأذن علي ربه وهو أول من يسجد لربه  

روي الامام أحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود وأول من يرفع رأسه فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم ومن خلفي مثل ذلك وعن يمينى مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك – فقال رجل 0 يارسول الله : كيف تعرف أمتك ن بين الأمم فقال صلي الله عليه وسلم : هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم تسعي ذريتهم بين أيديهم "الحديث0( قال الحافظ المنذري : رواه احمد وفي إسناده ابن لهيعة وهو حديث حسن في المتابعات 0 ا هـ 0 وقال في مجمع الزوائد : رواه أحمد والبراز باختصار إلا انه قال : وذراريهم نور بين أيديهم 0 قال : ورجال احمد رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو ضعيف قد وثق0اهـ 0 قلت رواه ابن ابي حام ومحمد بن نصر المرزوي كما في تفسير الحافظ ابن كثير سورة الحديد وسورة التحريم )

وهوصلي الله عليه وسلم أول من يفتح له باب الجنة وهو أول من يدخلها والكل يدخلونها من ورائه صلي الله عليه وسلم  

روي مسلم والترمذي عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن : من ؟ فأقول : محمد , فيقول : بك أمرت أن لا افتح لأحد قبلك "

 

 

تعظيمه صلوات الله عليه عند ذكر اسمه الشريف

كتب فضيلة الأخ الشيخ محمد سليمان فرج رسالة بعنوان ( دلائل المحبة وتعظيم المقام في الصلاة والسلام علي سيد الانام ) جاء فيها ان ذكر لفظ السيادة عند ذكر اسمه الشريف امر واجب علي كل مسلم محب لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لأن ذلك من رفعة ذكره وتعظيم قدره وقد امر الله تعالي المؤمنين ان يعلوا قدره ويلَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًاوقروا شأنه ولا ينادوه باسمه الشريف مجردا من التكريم والتبجيل

قال الله تعالي :" لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا"  سورة النور

قال الصاوي في تفسيره : لا تجعلوا دعاء الرسول أي نداءه بمعني لا تنادوه باسمه فتقولوا يامحمد ولا بكنيته فتقولوا يا ابا القاسم بل نادوه وخاطبوه بالتعظيم والتكريم والتوقير ونستفيد من الآية انه لا يجوز نداء النبي صلي الله عليه وسلم بغير ما يفيد التعظيم لا في حياته ولا بعد وفاته فبهذا يعلم ان من استخف بجنابه صلي الله عليه واله وسلم فهو كافر ملعون في الدنيا والآخرة

وروي ابن جرير عن قتادة في هذه الآية الشريفة ان الله امرهم ان يفخموه , ويشرفوه  

وقال السيوطي في الاكليل في استنباط التنزيل عند ذكر هذه الآية الكريمة : تحريم ندائه باسمه بل يقال يارسول الله يا نبي الله والظاهر استمرار ذلك بعد وفاته  

وجاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري : انه صلي الله عليه وسلم وأن كان ذا أسماء وكني لكن لا ينبغي ان ينادي بشيء من تلك فيحرم نداؤه بها لقوله تعالي ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) مثل يا محمد ويا أحمد ويؤيده قول الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يقولون يا احمد يا أبا القاسم فنهاهم الله عز وجل إعظاما لنبيه صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله يا رسول الله ( صلي الله عليه وسلم )

وقد اتفق ائمة الاسلام وفقهاء المذاهب ونصوا علي تحريم ندائه صلي الله عليه وسلم باسمه اخذ من هذه الآية الشريفة  

وقد ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة تشير لذلك المعني قال الله تعالي :

" فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ" فهذا الثناء بالفلاح من الله تعالي للذين يعزرونه أي يعظمونه ويبجلونه بكل ما يرفع قدره ويعبر عن شرف مكانته العالية وان ذكر اسمه الشريف مجردا من لفظ السيادة لا يتفق مع التعظيم اللائق بجنابه الكريم وقال الله تعالي ايضا :

" لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ " سورة الفتح   

وقرىء وتعززوه من التعزيز والتقدير ادبا وتخلقا بأخلاق القرآن حيث ناداه الله تعالي بقوله : " يا ايها النبي "و " يا ايها الرسول " ولم يوجه له النداء باسمه صلوات الله وسلامه عليه وبين انه سبحانه رفع ذكره بين العالمين 0

قال الله تعالي : " وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ" سورة الشرح  

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

استحقاقه للسيادة صلي الله عليه وسلم :

ورفعة الذكر تكون بألفاظ التعظيم وألقاب التكريم ومنها السيادة التي جري العرف بها بين الناس وبذلك نكون مأمورين بها عند ذكره ومنهيين عن ضدها وهو ذكر الاسم الشريف مجردا عنها لانه بدونها غير مرفوع 0

وان ذكر السيادة يجب من باب سد الذرائع حتي لا يتوصل به الملاحدة الي اهانته وقد نص الامام الشافعي رضي الله عنه علي كراهة قول المرء قال الرسول –بالألف والام – وان الاولى والمستحب والمرغوب هو ان يقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاضافة التي هي غاية التشريف ونهاية الفخر والتعظيم لأن في اللفظ المقطوع عن هذه الأضافة ايهاما للنقص لاحتمال ان يراد به رسول غير الله تعالي فيتوصل به الملاحدة والزنادقة الي ذكره بغير الرسالة يوهمون انهم يقصدون رسول الله تعالي 0 والواقع انهم يقصدون غير ذلك  فسدا لهذه الذريعة مع ما فيها من سوء الادب بعدم ذكره بالاضافه المشرفة رأي الامام الشافعي ذلك وإن ذكر اسمه الشريف صوات الله وسلامه عليه مجردا عن السيادة هو اليوم في عرفنا مثل ذلك بل اشد  ولذلك تري المستشرقين وممن لا خلاق لهم هم الذين يذكرون الاسم الشريف مجردا

وعلي ذلك فلا يجوز ذكره عليه الصلاة والسلام من غير السيادة للتشبه بالكفار واتباعهم في اهوائهم لأنهم يذكرون النبي صلي الله عليه وسلم باسمه مجردا علي سبيل الاستهانة  به قال الله تعالي :

" وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ " سورة التوبة

وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي قال : كنت اصلي بالمسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يارسول الله : اني كنت اصلي فقال عليه الصلاة والسلام :" الم يقل الله تعالي " اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ " سورة الانفال  

فاذا كانت اجابته مفروضة علينا ونحن بين يدي الله تعالي وما ذلك الا مراعاة للادب معه صلي الله عليه وسلم ومراعاة حرمته فذكره بالسيادة مطلوب من باب اولي , وقد قال بعض المفسرين عند قوله تعالي : " وقولوا للناس حسنا " المراد بالناس رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بالحسن الحسن كما قرئ  به ومن الحسن الذي نقوله للناس سيدي ومولاي فثبت من الآية الكريمة مطلوبية قول ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق الأولي  

وأما ما يتعلل به الذين لم يتذوقوا قطرة من صافي شراب محبته صلوات الله وسلامه عليه علي عدم إطلاق السيادة له صلي الله عليه وسلم فهو الحديث الشريف " السيد الله  " وقد أجاب عنه العارف بالله ابن عجيبة في حاشيته علي الجامع الصغير بان الحديث يبين ان الله هو الذي يحق له السيادة المطلقة اذ الخلق كلهم عبيده وأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لما خوطب بما يخاطب به رؤساء القبائل من قولهم انت سيدنا ومولانا وكانوا قريبي عهد بالاسلام واراد الرسول صلي الله عليه وسلم ان يمكن العقيدة في نفوسهم بأن الخضوع التام للمالك الحقيقي وهو الله سبحانه  وقد نقل عن الامام مالك رضي الله عنه امتناع اطلاق السيد علي الله اذا اريد بيان هذا المعني الذي قصده صلي الله عليه وسلم , ومما لا شك فيه ان هذه الشبهة ليس فيها أي احتمال للاستدلال علي اطلاق السيادة لأن الله تعالي مدح سيدنا يحيي عليه السلام بقوله سبحانه :

"  وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنْ الصَّالِحِينَ " سورة آل عمران

فان ثبت لسيدنا يحيي كان لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من باب اولي وكنا مأمورين بطريق الاشارة الواضحة بل ان القرآن الكريم عبر عن لفظ السيد في غير ذلك الموضع في حق من لا يملكون الرفعة

قال تعالي : " وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ " سورة يوسف "  إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا " سورة الأحزاب وكذلك لفظ المولي قال تعالي : " يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا " سورة الدخان

وكذلك تواترت السنة النبوية الشريفة في هذا المضمار وجاءت الأحاديث الكثيرة التي تطلق لفظ السيد علي غير الله تعالي  قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :

" كل بني أدم سيد والرجل سيد أهله والمرأة سيدة بيتها " قال الذهبي رواته ثقات وكذلك مارواه البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم  قال :

" وليقل المملوك سيدي وسيدتي فانهم المملوكون والرب الله عز وجل " وفي رواية ابي داود ايضا :" وليقل سيدى ومولاي " فاذا كان هذا بالنسبة للعبد مع سيده فكيف لا يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق الله العظيم : " فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ " سورة الحج  

وقد جاء في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول للعبد يوم القيامة : " الم اكرمك واسودك " أي اجعلك سيدا فهذا الامتنان من الله تعالي بنعمة السيادة يدلنا علي انها شرف للانسان فكيف لانشرف بها افضل الخلق عليه الصلاة والسلام  

وبذلك يتجلي لنا ان من يقول ان السيادة لا تطلق ال علي الله سبحانه وتعالي فقط فلا يعتد بقوله لأنه مخالف لمنهج القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية الشريفة  

وكذلك ايضا ما يظنه بعض الناس حديثا نبويا وهو قولهم لا تسيدوني في الصلاة فهو لا يصح نسبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم لأنه لحن فاحش وخطأ لغوي لا تجوز نسبته لا فصح من نطق بالضاد صلوات الله وسلامه عليه  لأن الفعل سيد لم يرد في لغة العرب وانما سود ولذلك ادرك بعض الناس هذا المعني فقالوا ان الحديث بلفظ لا تسودوني في الصلاة ولكن هذا أيضا اشد البطلان وكذب وافتراء علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اورده كثير من المحدثين في الموضوعات التي وضعت كذبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسئل عنه الامام جلال الدين السيوطي فأجاب بأنه لم يرد وانه باطل كما نص علي ذلك في الحاوي للسيوطي  وقال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة انه لا اصل له وكذلك  الامام جلال الدين المحلي والشمس الرملي وابن حجر الهيثمى وبعض فقهاء الشافعية والمالكية ونص عليه القاري في موضوعاته علي بطلانه وكذلك قولهم لا تعظموني ف المسجد فأنه باطل أيضا  وقد جاء في كتاب كشف الخفا للحافظ العجلوني ما نصه :" قال في المقاصد – أي السخاوي – لا اصل له وقال الياجي في اوائل مولده المسمى بكنز العفاة فكذب مولد مفتري جـ2 ص 494 بل انه لو فرضانا مجرد احتمال وروده – مع ان هذا بعيد اشد البعد – ومع ان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال فانه يمكن تأويله بما يناسب المقام كما اول العلماء حديث :" السيد الله " لأن التزام الأدب معه صلي الله عليه وسلم مقدم علي امتثال الاوامر كما فعل سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه لما جاء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه يؤم الناس فتأخر ابوبكر فأمره ان يثبت مكانه فلم يمتثل ثم سأله بعد الفراغ من الصلاة عن ذلك فأبدي له انه انما فعل ذلك تأدبا معه صلي الله عليه وسلم قائلا : ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك وكذلك التزام سيدنا علي بن ابي طالب الادب دون امتثال الامر حين كتب الكتاب للمصالحة في الحديبية وكان فيه لفظ رسول الله فقال سهيل : والله لو كنا نعلم انك رسول الله  ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ان رسول الله وان كذبتموني امحه – أي لفظ رسول الله – فقال سيدنا علي : والله لا أمحوه ومحاه النبي صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ولم ينكر علي الامام علي حسن ادبه قال العلماء المحققون وهذا من الادب المستحب فكذلك زيادة لفظ السيد عند ذكر اسمائه صلي الله عليه وسلم من الادب المستحب

ومن التزام الادب ايضا ان سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه اخر الطواف لما دخل مكة في قضية صلح الحديبية مع علمه بوجوبه علي من دخلها ادبا معه صلي الله عليه وآله وسلم ان يطوف قبله وقال : ما كنت لافعل حتي يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد علمه بذلك 0

وبذلك تكون هذه الشبهة واهية لا اساس لها من الصحه وعلي فرض احتمال ورودها فانه يجب التزام الادب عند ذكر سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم

وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم قوله صلوات الله وسلامه عليه :

" انا سيد ولد آدم ولا فخر "

والسيد هو الذي يسود علي قومه أي يتقدم عليهم بما فيه من خصال الكمال والشرف التام وقيل هو الكامل الذي يحتاج اليه غيره وقال ابن عباس رضي الله عنهما : السيد الكريم علي ربه عز وجل  وقال قتادة : السيد الذي لا يغلبه غضبه وفي رواية للامام احمد وابن ماجة والترمذي قوله عليه الصلاة والسلام :

" انا سيد ولد آدم يوم القيامة "

وفي رواية اخري " انا سيد الناس يوم القيامة " للامام احمد والبخاري ومسلم , وذلك شامل لسيدنا آدم عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم :

" أدم فمن دونه من الانبياء يوم القيامة تحت لوائي "

بل ان هناك رواية صريحة في ذلك وهي قوله صلي الله عليه وسلم :

" انا سيد العالمين " وفي رواية ابن نعيم في الدلائل قول سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم :" انا سيد المؤمنين اذا بعثوا "

ومما رواه الخطيب قوله صلي الله عليه وسلم : " انا امام المسلمين وسيد المتقين " فهذه الاحاديث الصحيحة التي بلغت حد التواتر وانه صلي الله عليه وسلم ولد أدم وسيد المؤمنين وسيد العالمين تدل دلالة لا لبس فيها علي ان لفظ السيادة واجب علي كل مسلم محب لرسول الله عليه الصلاة والسلام

وان هناك حديثا صريحا في طلب لفظ السيادة من المؤمنين رواه الحاكم في المستدرك بسند صحيح فعن جابر بن عبدالله قال : صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال من انا ؟ قلنا رسول الله قال : نعم ولكن من أنا ؟ قلنا : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بم عبد مناف قال : " انا سيد ولد أدم ولافخر فهذا الحديث الشريف يوضح لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحب من اصحابه ان يجيبوه بلفظ السيادة الذي يبين فضله علي سائر العالمين من المرسلين وغيرهم وكذلك لفظ المولي ورد في الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد في مسنده والترمذي والنسائي وابن ماجة قال صلي الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فرسول الله هو سيدنا ومولانا صلي الله عليه وسلم بنص الأحاديث الصحيحة المقطوع بها وكذلك الصحابة الاجلاء وآل بيته الكرام الاطهار هم سادتنا فقد روي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للسيدة فاطمة رضي الله عنها : " يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنات او سيدة نساء هذه الامة " وفي صحيح مسلم :" يا فاطمة اما ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة " 0

وفي رواية ابن سعد في الطبقات : " اما ترضين ان تكوني سيدة نساء هذه الامة او نساء العالمين " فيجب علينا ان نذكر سيدتنا ومولاتنا فاطمة بلفظ السيادة عند ذكرها وكذلك سيدنا ومولانا الحسن فقد روي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عندما رأي السيد الحسن" ان ابني هذا سيد " وأيضا سيدنا ومولانا الحسين فقد اخرج الترمذي بسند صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : " الحسن والحسين  سيدا شباب اهل الجنة "

وكذلك ورد في حق سيدنا ومولانا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وسيدنا ومولانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :

" ابوبكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والآخرين الا النبيين والمرسلين " 0 بل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم اصحابه ذلك المعني بأجلي وضوح فقد روي البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

ان اهل قريظة لما نزلوا علي حكم سعد بن معاذ ارسل اليه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء علي حمار فقال سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم :

" قوموا الي سيدكم او الي خيركم "

فهل بعد هذا البيان النبوي الكريم حجة لمن لا يطلق لفظ السيادة علي سيد المرسلين وحبيب رب العالمين ومع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي اصحابه عن القيام له وكره ذلك ولكنه امر القيام لسعد رضي الله عنه فيجب ان ندرك ذلك المعني الذي اراده رسول الله صلي الله عليه ونبه اصحابه له ووصف به سعد بن معاذ وان الادب الاسلامي الكريم يدعو المؤمن للادب مع والده واستاذه بأن لا ينادي الابن اباه ومعلمه باسمه فقد ذكر الامام النووي في كتابه – الأذكار – في باب نهي الولد والمتعلم والتلميذ ان ينادي اباه ومعلمه وشيخه باسمه , مارواه ابن السني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رأي رجلا ومعه غلام فقال : ياغلام من هذا ؟ قال : ابي قال " فلا تمش امامه ولاتستسبه ولا تجلس قبله ولا تدعه بأسمه "

فاذا كانت هذه اخلاق الاسلام في معاملة اصحاب الفضل والعلم فكيف تكون المعاملة مع احب الخلق الي الله تعالي وهو الاب الحقيقي للمؤمنين قال الله تعالي :

" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ " سورة الاحزاب

وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما : " النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم " وبذلك يظهر لكل من له قلب او ألقي السمع وهو شيهد ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم باسمه مجردا ينافي التعظيم المطلوب لجنايه العالي ومقامه الرفيع وأما ما يقوله بعض الناس بأنه لم يرد عن الصحابه ذكر لفظ السيادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ناشئ عن جهل مطبق وقصور محقق وهوي متبع فقد روي الامام احمد في مسنده عن سهل بن حنيف يقول : مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت منه فخرجت محموما فنمي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال :

" مروا ابا ثابت فليتعوذ " قلت ياسيدي والرقي الصالحة قال : " لارقية الا في نفس او حمة او لدغة"0

فهذا الحديث الشريف صريح اشد الصراحة في قول سهل بن حنيف لسيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم : ياسيدي وقد رواه النسائي أيضا بسند قوي وكذلك ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه :" اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه وقولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين

وكان الصحابة ينادون بعضهم بعضا بهذا اللفظ الذي يشعر بالتكريم والاجلال فقد روي الحاكم في المستدرك بسند صحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه لما رد السلام علي سيدنا ومولانا الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : وعليك السلام ياسيدي ثم قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيد

وماقاله الفاروق رضي الله عنه : ابوبكر سيدنا واعتق سيدنا – أي سيدنا ومولانا بلال رضي الله عنه

وكتب اليسرة النوبية مليئة بهذا المعني فمن اعماه التعصب الممقوت واتباع الآراء الضالة فلا نلتفت اليه ولا نعيره أي اهتمام لآنه محروم من محبته صلي الله عليه وسلم

فهذه الدلائل الساطعة والبراهين الدامغة من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لاتدع مجالا للشك في اطلاق السيادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل وللمؤمنين غير الفاسقين فقد اخرج البخاري في الادب المفرد وابو داود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال : " لا تقولوا للمنافق سيدا فانه ان يك سيدكم فقد اسخطتم ربكم عز وجل " وان النهي عن قوله للمنافق دليل علي جوازه للمؤمن

وان السيادة تتفاوت مراتبها بحسب تفاضل الاعمال الصالحة والمنزلة عند الله تعالي فقد روي الحاكم بسند صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :

" سيد الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ورجل قام الي امام جائز فأمره ونهاه فقتله "

فهذه السيادة لسيدنا حمزة رضي الله عنه بالنسبة للشهداء وهكذا نجد كل سيادة مقيدة بعمل معين او زمن معين ولكن السيادة الكاملة  التامة لا تكون الا لسيد الخلائق جميعا ورحمة الكائنات كلها صلوات الله وسلامه عليه

وقد قال الحافظ العراقي في ألفيته في السيرة النبوية :

ولا يحل الرفع فوق صوته * ولا ينادي باسمه بل نعمته

وقال ابن ذكري في همزيته :

لحرمة قدركم حرمت دعوتكم * باسمكم وذم النداء

وقال ابن عطاء الله في كتاب مفتاح الفلاح في كلامه عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم : وإياك ان تترك لفظ السيادة ففيها سر يظهر لمن لازم هذه العبادة

وقال ابوالعباس ابوني في أداب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم : ومنها اذا امر في صلاته عليه صلي الله عليه وسلم علي اسم سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في بعض الكيفيات مجردا عن السيادة فليردد لفظ السيادة بلسانه فقط فذلك هو الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم واما الكتابة فانها تابعة للرواية من غير زيادة ولا نقصان اتفق الصالحون علي ذلك في القرن الثالث ووافقهم العلماء المجتهدون وقالوا يختص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم كما ورد في الصحيحين : " انا سيد ولد أدم "

وقال الامام محمد بن جعفر الكتاني في جواب له في هذه المسألة : ان ذكر الاسم الشريف بالسيادة ونحوها مما يدل علي التعظيم والتشريف امر متفق علي طلبه واستحبابه في الجملة امتثالا لقول الله تعالي :

 " لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا "

وقوله جل شأنه " لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ "

وقد نقل كلام ابن حجر م الدر المنضود ثم قال وفي عمدة المريد للشيخ ابراهيم اللقاني علي الجوهرة له في التوحيد قال استاذنا : ولا خلاف في استعمال السيد فيه عليه الصلاة والسلام وانما الخلاف في استعماله في الصلاة فكرهه قوم واجازه اخرون

واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بالصيغ الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المحققون يزاد فيها لفظ السيادة سواء في الصلاة أو خارجها مستدلين بعمل سيدنا ابي بكر الصديق حيث تأخر عن المحراب مع قول النبي صلي الله عليه وسلم له مكانك وامتناع سيدنا علي بن ابي طالب عن محو اسمه من الصحيفة لأن الالتزام الادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي من امتثال الامر

واجابوا عن الاعتراض القائل بانه يجب الا يزاد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يزاد في القرآن الكريم  بانه لا تصح التسوية بين القرآن والحديث في هذا المعني لامور منها : ان رواية الحديث تجوز فيها الحكاية بالمعني للعارف بالالفاظ ومدلولاتها كما هو مذهب جمهور المحدثين ولا يجوز ذلك في القرآن  قطعا

ومنها ان الرواية يجوز فيها الادراج بتفسير غريب الحديث كما هو منصوص عليه لغير واحد وفعله ابن شهاب الزهرى ولا يجوز في القرآن

وأما الحديث الشريف : " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي ماليس من امره وما لم يسنه  ولم يشهد الشرع باعتباره واما ما شهد الشرع باعتبار اصله فهو جائز اصله فهو جائز شرعا وهو من امره كالبدع المستحسنة كالاجتماع علي قيام رمضان , وذكر الصحابة في الخطبة وذلك لأن القربة اذا شهد الشرع باعتبار جنسها فهي مشروعة . وان لم يرد لها دليل خاص كما هو مقرر في قواعد الفقه واصوله , وذكر السيادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم قربة قد شهد الشرع باعتبار جنسها وهو توقير النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه فضلا عن النصوص الصريحة التي ذكرت قبل ذلك بل ان ما اختلفت في مشروعيته ففعله اولي كما نص عليه الامام العز بن ابن عبدالسلام ورجحه القرافي كما ذكره المواق في كتاب ( سنن المهتدين )

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

صيغ الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم

المعلوم أن الصلاة علي الحبيب صلي الله عليه وآله وسلم وردت مرورية بصيغ كثيرة مختلفة مأثورة كما نقل عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم صيغ كثيرة اجتهدوا فيها بمزيد الثناء واستمطار صلاة الله تعالي ورحمته وبركاته علي خير خلقه صلي الله عليه وسلم  مما يدل علي جواز تعدد هذه الصيغ وعدم التقيد بالمأثور. وقد ورد في كتاب ( نور الاسلام ) للشيخ عبدالكريم المدرس رواية عن سلامة الكندي : كان علي رضي الله تعالي عنه يعلمنا الصلاة  علي النبي صلي الله عليه وسلم ( اللهم داحي المدحورات  وبارئ المسموكات , اجعل شرائف صلواتك , ونواحي بركاتك و ورأف تحننك علي محمد عبدك , والدامغ لجيشات الاباطيل كما حمل , فأضطلع بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك واعيا لوحيك حافظا لعهدك ماضيا علي نفاذ أمرك . حتي اوري قبسا لقابس آلاء الله تصل بأهله اسبابه , به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والاثم , وابهج موضحات الاعلام , ونائرات  الاحكام , ومنيرات الاسلام , فهو أمينك المأمون , وخازن علمك المخزون , وشهيدك يوم الدين , وبعيثك نعمة , ورسولك بالحق رحمة , اللهم افسح له في عدنك , واجزه مضاعفات الخير من فضلك مهنئات له غير مكدرات من فوز ثوابك المحلول , وجزيل عطائك المعلول , اللهم أعل علي بناء الناس بناءه , واكرم مثواه لديك ونزله , وأتمم له نوره وأجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة , ومرضي المقاله , ذا منطق عدل , وخطة فصل وبرهان عظيم )

وعنه أيضا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ( ان الله وملائكته يصلون علي النبي , لبيك اللهم وسعديك , صلوات الله البر الرحيم , والملائكة المقربين , والنبيين , والصديقين , والشهداء , والصالحين , وما سبح لك من شيئ يارب العالمين علي محمد بن عبدالله خاتم النبيين , وسيد المرسلين , وامام المتقين , وخاتم النبيين , وسيد المرسلين , وامام المتقين , ورسول رب العالمين الشاهد البشير الداعي اليك باذنك السراج المنير وعليه السلام )

وعن عبدالله بن مسعود ( اللهم اجعل صلواتك , وبركاتك , ورحمتك علي سيد المرسلين , وامام لمتقين , وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير ورسول الرحمة , اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الاولون والأخرون , اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد , وبارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي ابرهيم وعلي آل ابراهيم ان حميد مجيد )

وكان الحسن البصري يقول من أراد ان يشرب بالكأس الاوفي من حوض المصطفي فليقل( اللهم صل علي محمد وعلي آله واصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته واصهاره وانصاره وأشياعه ومحبيه وأمته وعلينا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين )

وعن طاوس عن ابن عباس انه كا يقول : ( اللهم تقبل شفاعة محمد الكبري , وأرفع درجته العليا , وآته سؤله في الآخرة والأولي كما اتيت ابراهيم وموسي ) وعن وهيب بن الورد انه كان يقول في دعائه ( اللهم أعط محمدا أفضل ما سألك لنفسه , واعط محمد أفضل ما سألك له أحد من خلقك , واعط محمدا أفضل ما أنت مسؤول له الي يوم القيامة )

وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقول : ( اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه ( رواه اسماعيل القاضي في فضل الصلاة علي النبي )

عودة الي أدلة تسويده صلي الله عليه وسلم

وفي كتاب ( المهمات ) أن الإمام العز بن عبدالسلام سئل ايضا في الصلاى علي النبي صلي الله عليه وسلم هل الافضل ذكر السيادة فأجاب بان سلوك الادب هو المستحب كما فعل سيدنا ابوبكر عندما كان في المحراب وتأخر اجلالا لمقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما فعل سيدنا علي عندما امتنع عن محو لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم

فاذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليه وقال : " قولوا اللهم صلي علي محمد .." وجب علينا ان نقول اللهم صلي علي سيدنا محمد وقد افتي امام الحرمين من فقهاء الشافعية بذكر لفظ السيادة في التشهد في كل صلاة

وسئل ايضا الامام جلال الدين المحلي عن قوله صلي الله عليه وسلم : " صوا كما رأيتموني أصلي " وكيف يصح ان نخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزيد لفظ السيادة فأجاب بان هناك قاعدتين امتثال الامر والتزام الادب والارجح التزام الادب وبهذا افتي الامام عز الدين بن عبدالسلام وجماعه من فقهاء الشافعية وابن عبدالسلام من فقهاء المالكية

وقد نص كثير من الفقهاء بان من قال باسقاط لفظ السيادة من اسمه الشريف يؤدب الادب الشديد كما ذكره العلمي في نواز له ولذلك  افتي الامام ابن عبدالسلام في قضية الطالب الذي قال لا يزاد في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ذكر سيدنا بأن يؤدب وامر بسجنه فاختفي حتي شفع فيه فخلي سبيله كما جاء في كتاب اكمال الاكمال او صاحب المعيار

وروي عن الامام مالك – كما في كتاب بدائع الفوائد – لما سئل عن السيادة انه قال : كيف وهو صلي الله عليه وسلم قال عن الحسن ان ابني هذا سيد وقال للانصار لما اقبل سعد بن معاذ : قومو لسيدكم فهو سيد السادة وخير البشر صلوات الله وسلامه  عليه

وقال الشيخ علي الشبراملسي في حاشيته علي شرح الشمس الرملي علي المنهاج في فقه الشافعية عند قوله والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة والمحلي , وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام وأن الادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره في حياته وبعد مماته وقد ناظر الامام مالك ابا جعفر المنصور – الخليفة العباسي – وقال له : أن حرمته صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا

وذكر التقي السبكي في ( كتاب تنزيل السكينة علي نادل المدينة ) ان سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يمنع رفع الصوت في المسجد النبوي الشريف ولم يكن يفعل ذلك في المسجد الحرام وما ذلك الا للادب مع رسول الله صليي الله عليه وسلم وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها تسمع الوتد يوتد والمسمار يضرب في البيوت القريبة فتقول : لا تؤذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم

بل ان الرسول صلي الله عليه وسلم امرنا ان نكرم من تسمي باسمه الشريف فقد روي الحافظ السيوطي في الجامع الصغير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : " اذا سميتم الولد محمد فأكرموه , واوسعو له في المجلس ولا تقبحوا له وجها "

وكذلك روي الحاكم والبزاز روايات اخري باسانيد قوية

فاذا كان الامر النبوي الكريم باكرام من تسمي باسمه فما بالك بصاحب الاسم ونبي الرحمة وشفيع الخلق وحبيب الحق صلوات الله وسلامه عليه

 

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

(( الفصل الخامس))

شبهات تتعلق بقدره الشريف صلى الله عليه وسلم

 

صلاة الفاتح

قد مر بنا مبحث صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قول سيدنا الامام علي بن ابي طالب في الصيغة المأثورة عنه ( اجعل شرائف صلواتك ونواحي بركاتك ، ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ، والمعلن الحق بالحق والدافع لجيشات الأباطيل).

وفي الصفحة (19) من حــواره تهجم الشـيخ ابن منيع على شرح السيد العلوى ( لصلاة الفاتح ) كما كرر تهجمه عليها في نهاية الصفحة (29) وسماها ( صلاة الفاتح المغلق ) معتبرا إياها من الشركيات والمكفرات والمنكرات والضلالات التي اقترفها السيد العلوي .. فهل يتجاهل الشيخ ابن منيع أوفلعله يجهل أنه صلى الله عليه واله وسلم أول الأنبياء في الخلق في عالم الأرواح وأخـرهم في البعث في عالم الأشباح فهو ( الفاتح المغلق ) كما تهكم . ( والفاتح الخاتم ) كما يسميه أحبابه وجمهور أمته لما جاء في سنن الترمذي وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ( يا رسول الله متى وجبت لك النبوة ، وفي رواية متى استنبئت ، وفي رواية متى كنت نبيا ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( كنت نبيا وأدم بين الروح والجسد ).

ولعلـه لم يطلع على نسبتها لسيدنا علي أولعله من الذين لايرون الأخذ ( بعمل الصحابي ) ولا يعتبرونه حجة .. وعلى كل حال فقد ذكر الشيخ يوسف النبهانيهذه الصيغة في كتابه (افضل الصلوات ) ص 137 كاملة كما يلي :

( اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق والناصر الحق بالحق والهادي الى صراطك المستقيم صلى الله عليه وعلى أله وأصحابه حق قدره ومقداره العظيم ) وللسدة التيجانية الصوفية تعلق خاص بهذه الصيغة وهي جزء هام من أورادهم المشهورة ، وقد نسبها الشيخ النبهاني للشيخ محمد شمس الدين البكري الذي يرجع نسبه لجده الخليفة الأول سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال إنه وجدها في ( كتاب مسالك الحنفا في الصلأة على النبي المصطفى ) للشهاب القسطلاني ومكتوب قلبها هذه العبارة (هذه أنفاس رحمانية وعوارف صمدانية لقطب دائرة الوجود وبدر أساتذة الشهود تاج العارفين سيدنا وأستاذنا ومولانا الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري روح الله روحهما ونور ضريحهما وأعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاتهما في الدنيا والآخرة . أمين ) ا. ه ص 141 من ( أفضل الصلوات ) وقد تهجم ابن منيع على الشيخ البكري في صفحة 81 من حواره .

فماذا يقول الشيخ ابن منيع في قول القسطلاني (1) هل تغير الاسلام أم تغير القسطلاني أم تغير ( فهم ) ابن منيع والرئاسة لمعايير الاسـلام والمسلمين ؟ وقديما قيل ( من قال هلك الناس فهو أهلكم) .

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

كل شيء به منوط

جاء في الصلاة المعروفة بالصلاة المشيشية قوله : في حق النبي صلى الله عليه وسلم ( ولا شئ إلا هو به منوط إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط ) وقد أشكلت هذه الجملة على بعض الناس كما فعل الشيخ ابن منيع في ( حواره  صفحة 17 منه ) وفهم منها أموراً غير مقصودة ولا مراده ولا يتصور أبداً أن تقع في ذهن مسلم يؤمن بالله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك جل جلاله وعظم شأنه ولو تدبرت معنى هذه الجملة لسهل عليك الخطب وهان عليك الأمر وعملت أن المسألة لم تخرج عن دائرة التوحيد لأن معناها أن حقائق الأشياء التي لا يتم الوصول إلى الله إلا بها لا تقبل ولا تعتبر إلا إذا جاءت من طريق المشرع وهو النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرر العلماء واتفقوا على أن أي عمل لا يكون مقبولاً إلا إذا كان صواباً مع الإخلاص ولا يكون صواباً إلا إذا كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . كما قال صلى الله عليه وسلم : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ . رواه مسلم .

فإذا كانت الأعمال جميعها لا تصح إلا إذا جاءت من طريقة ورضى عنها فهل هناك شئ له قيمه أو اعتبار أعلى من هذا ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (( الدنيا ملعونة ما فيها إلا ذكر الله وما وإلاه وعالما ومتعلماً )) رواه الترمذي وأبن ماجه والبيهقي وقال الترمذي : حديث حسن .

فذكر الله لا يصح إلا إذا كان عن طريقة فهو منوطاً به والعلم لا يصح إلا عن طريقة فهو منوط به فصار كل شئ به منوط .

وأما قوله : (إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط ) فأن العاقل لو تدبر معناها بإمعان لعلم أنها تدل على حقيقة من حقائق التوحيد التي لم يختلف فيها أحد من المسلمين والتي هي أصل الشريعة التي من أجلها أنزلت الكتب وأرسلت الرسل .

فالواسطه هم الرسل والموسوط هم الأمم ولولاهم لهلكنا وضللنا وسقطنا وهذا معنى قوله ( لذهب) أي لتلف وهو معنى قوله تعالى ( وكنتم على شفا حفره من النار فأنقذكم منها ) وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تغلبوني تقحمون فيها ) رواه البخاري .

 

 

تنحل به العقد وتنفرج به الكرب

( اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضي به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى اله وصحبه في كل لمحة ونفس بعدد كل كل معلوم لك ) .

هذه الصيغة من الصيغ المشهورة عند الناس قديماً وحديثاً وهي مجربة لقضاء كثير من المقاصد وتحقيق المطالب وقد أشكل على بعضهم وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه تتنحل به العقد وتنفرج به الكرب من حيث أن الكرب إنما تنفرج بالله فهو الذي يفرج الهم ويكشف الغم وكذلك قضاء الحوائج ، وأقل الناس علما يعرف جواب هذه المشكلة

وهو أن قضاء الحوائج وتفريج الكربات إنما هو بالله سبحانه وتعالى فهو الفاعل حقيقة لا يشك في ذلك إلا كافر أو جاهل ، ونسبة هذه الأفعال للنبي صلى الله عليه وسلم أنما هي نسبة مجازيه . وهذا أمر ظاهر لا إشكال فيه جرت عليه عادة عامة الناس بل وجهلتهم  أو جهالهم ، مع علمهم بهذه الحقيقة وإقرارهم بهذا الواقع مع اليقين الكامل والاعتقاد الجازم فان الواحد منا يقول فلان فرج كربتي ، وفلان أقال عثرتي ، وفلان أزال محنتي وقضى حاجتي ولا يخطر في بال أجهل واحد من هؤلاء ، أدنى اعتقاد يفيد استقلال الفاعل بفعل هذه الأمور دون الله ، فإذا كنا نجيز أمثال هذه التعبيرات والإطلاقات في عامة كلامنا وتعاملنا مع البشر فلم لا يجوز ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأولياء والصالحين ؟ وقد كان الصحابة رضى الله عنهم يستعينون به ويستغيثون ويطلبون منه الشفاعة ويشكون حالهم إليه من الفقر والمرض والبلاء والدين والعجز وهؤلاء الصحابة الكرام يفزعون إليه صلى الله عليه وسلم عند الشدائد ويطلبون منه ويسألونه .

فهذا أعمى يطلب رد بصره

وهذا قتاده يطلب رد عينه

وهؤلاء يطلبون الغيث .

وهذا حسان بن ثابت يقول له أنت يارسول الله ركن المعتمدين وأنت عصمة اللائذين وجار المستجيرين وملاذ القاصدين في قصيدته المشهورة :-

        يا ركن معتمد وعصمة لائذ             وملاذ منتجع وجار مجاور

        يا من تخـيره الإلـه لحقـه            فحباه  بالخلق الزكيّ الطاهر

وقد جاء في الأحاديث النبوية عن رسول الله صلى الله عليه أحاديث كثيرة تفيد أن الله سبحانه وتعالى يدفع العذاب عن أهل الأرض بالمستغفرين وعمار المساجد وان الله يرزق بهم أهل الأرض وينصرهم ويصرف عنهم البلاء والغرق . وأن من عباد الله من يرزق الله تعالى به الكون ويحفظ به الأرض ويمطر به الناس وأنهم أمان وحصن يفزع الناس إليهم في حوائجهم ويطلبون منهم المعروف والإحسان لأنهم أهل الإحسان … كل هذا مع العلم الكامل أن الرزق والنصر والمطر والدفع والرفع والضر والنفع بيد الله سبحانه وتعالى .

روى البيهقي في الشعب عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إن الله تعالى يقول : أني لأهم بأهل الأرض عذاباً فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والمتحابين في والمستغفرين بالأسحار صرفت عذابي عنهم ) .

وعن أبي الدراء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كل يوم سبعا وعشرين مره كان من الذين يستجاب لهم ويرزق بهم أهل الأرض ) رواه الطبراني وهو حسن . كذا في الجامع .

وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن ، فبهم تسقون ، وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه أخر .)

( رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن . كذا في مجمع الزوائد ج 10 ص 62) .

فهل جهل ذلك الشيخ ابن منيع ؟

قبل أن يبادر للتكفير والتشريك !

كذلك من المعلوم أن أوّ الأرواح البشرية خلقاً هو روح السيّد الأعظم صلى الله عليه وسلم كما أخبر عن ذلك بقوله : (( كنت أول الناس في الخلق وأخرهم في البعث )) رواه أبو نعيم وابن أبي حاتم في تفسيره وابن لال والديلمي كلهم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ : ((كنت أول النبيين في الخلق وأخرهم في البعث)) . وهذه الرواية تفسر رواية ابن سعد وأن المراد من الناس الأنبياء ، فهو صلى الله عليه وسلم أولهم في عالم الأرواح وخاتمهم في عالم الأشباح صلى الله عليه وسلم ، وقد نبأه الله تعالى في عالم الأرواح قبل الأنبياء كلهم ،فيه فتحت النبوة في عالم الأرواح وبه ختمت في عالم الأشباح صلى الله عليه وسلم . فهو الفاتح وهو الخاتم .

روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (( قالوا : يارسول الله ، متى وجبت لك النبوة ؟ قال : وادم بين الروح والجسد )) وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ورواه أبو نعيم والبيهقي والحاكم وصححه ، ورواه البزار والطبراني أبو نعيم أيضا من رواية ابن عباس رضي الله عنهما .

وعن ميسرة الفجر قال : قلت : يارسول الله متى كنت نبيا ؟ قال: (( كنت نبيا وادم بين الروح والجسد )) رواه الامام أحمد والبخاري في التاريخ والطبراني والحاكم وصححه وقال الحأفظ الهيثمي في رجال احمد والطبراني : رجالهما رجال الصحيح . ا.هـ .

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

(( الوحدة والتوحيد ))

مرت بنا آنفا صيغة الصلاة المروية عن سيدنا علي ومن بعده رضى الله تعالى عنه ، اجتهد ولده وحفيده شيخ الإسلام عبد السلام بن بشيش الإدريسي من ولد سيدنا إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن سيدنا الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه فنظم صيغة جديدة ضمنها قوله : ( اللهم أقذف بي على الباطل فأدمغه ، وزج بي في بحار الأحدية ، انشلني من أوحال التوحيد ) فتسارع سوء الظن السيئ لألي النفوس التي همها الانتقاد لا حسن الاعتقاد ، فلم تتأن في طلب المعنى والتأويل ، بل سارعت ، كشأنها دائماً – إلى التبديع والتكفير والتضليل ، وإذا كنا نرجح رأي الأمام السيد أحمد الرفاعي عندما قال في كتابه الشهير ( البرهان المؤيد) معلقاً على بعض النصوص التي يلزمها التأويل : ( إياكم والقول ببعض هذه الأقاويل ، حسن الظن يلزمنا بسيدنا الشيخ ، ولكن أدبنا مع الدين ألزم ) ص 85 . إلا أننا نذكر – المشايخ والعلماء – بقوله تعالى : (وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا) وقول النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : ( التمس لأخيك سبعين عذراً ) فنقول لشرح معنى هذه العبارة التي التبست عليهم ( وزج بي في بحار الأحدية ، وانشلني من أوحال التوحيد ) : أن ( التوحيد) لغة الحكم بأن الشيء واحد والعلم بأنه واحد و ( التوحيد ) شرعاً أفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاده وحدانيته والتصديق بها ذاتاً وصفات وأفعالاً ، و (التوحيد) في اصطلاح أهل الحقيقة من الصوفية : تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور في الإفهام ويخيل في الأذهان والأوهام وقد هاجم ابن منيع هذه العبارة في صفحة (17) من حواره .

والمعروف أن الله تعالى أوضح لنا سورة (الإخلاص) أنه ( أحد) أي لا أحد معه ولا أحد بعده ولا أحد مثله ( ولم يكن له كفواً أحد ) وصاحب الورد والدعاء يسأل الله تبارك وتعالي أن يرزقه حقيقة التحقق بمعرفة كمال وجمال وجلال ( الأحدية ) وهي التوحيد وفي الوقت نفسه يسأله تعالى أن يحفظه ويحميه وينفذه من مخاطر وشحطات الإغراق والاستغراق والمغالاة في شهود آثار أحدية ذاته ووحدانيته تعالى ( كالقول بالوحدة والاتحاد) وغيره مما هلك فيه من هلك أو ضل وشطح من شحط لذلك قال الأمام السيد أحمد الرفاعي في كتابه الشهير ( البرهان المؤيد ) : ( التوحيد وجدان تعظيم في القلب يمنع من التعطيل والتشبيه ) . فصاحب الورد والدعاء أذن يستعيذ بالله تعالى من أن يتيه في ( أوحال ) التائهين والشاطحين والمنحرفين في ( التوحيد ) إذ كما قال الأمام الرفاعي في ( البرهان ) : (ما ثم اتصال ولا انفصال ، ولا حلول ولا انتقال ، ولا حركة ولا زوال ، ولا ممارسة ولا مجاوره ،ولا محاذاة ولا مقابلة ، ولا مماثلة ولا مجانسة ولا مشاكله ، ولا تجسد ولا تصور ولا انفعال ، ولا مماثلة لا مجانسة ولا تغير ) وكما ذكر في كتابه المذكور رضى الله عنه أنه ( سأل رجل الأمام مالكاً بن أنس رضى الله عنه عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) فقال : الاستواء غير مجهول  والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا مبتدعاً ، وأمر به أن يخرج .

وقال إمامنا الشافعي رضى الله عنه لما سئل عن ذلك : آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك ، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك وقال الأمام أبو حنيفة رضى الله عنه : من قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض فقد كفر .. لأن هذا القول يوهم أن للحق تعالى مكاناً ، ومن توهم أن للحق مكاناً فهو مشبه . سئل الأمام جعفر الصادق بن محمد الباقر رضى الله عنهما : من زعم أن الله في شيء ، أو من شيء ، أو على شيء ، فقد أشرك إذ لو كان على شيء لكان محمولاً ولو كان في شيء لكان محصوراً ولو كان من شيء لكان محدثاً ) ا . هـ .

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

(( الفصل السادس ))

 

التبرك ليس شركاً ولا بدعه:

 

شـجرة بيــعة الرضوان

في الصفحة (23) من حواره أخذ الشيخ أبن منيع على الشيخ السيد المالكي ( رأيه في أن شجرة بيعة الرضوان لم يقطعها عمر إلا لأن الناس اختلفوا في تعيينها فقطعها لئلا تنسب لبيعة الرضوان والحال أنها ليست كذلك ) .

 

 

سبب قطع شجرة البيعة

ولا بد هنا من ملاحظة أن قطع عمر لشجرة البيعة ونحوه : أنما كان لمنع الشرك الذي كان لا يزال متمكناً أو قريباً من النفوس ، ولم يكن أبداً لمنع التبرك وفرق هائل بين الإشراك والتبرك الذي هو من تأكيد الإيمان بالله وقدرته ، وهو من أدلة استمرار آثار العمل الصالح ، وهذه الفعلة من عمر كانت مجرد اجتهاد في حكم سد الذريعه ، فليس هو بشريعة نبوية حاسمة ومن العجب أن هؤلاء الذين يستشهدون بفعل عمر هنا ، هم الذين يخالفون فعل عمر بصلاة التراويح عشرين ويصلونها ثمانية ، فليس الأمر هنا دينا وانما هو شهوة المخالفة .

 

 

قصد المعالم المباركة

وقصد الأماكن والمعالم المباركة التي يرجى فيها استجابة الدعاء والتوسل كالمساجد والبقاع التي لها خصوصية ، شرع منصوص ، وقد بينت كتب الحديث في أبواب الدعاء أن هناك أمكنه وأزمنة يكون الدعاء فيها أرجى من غيرها لقد آستها وطهارتها ونزاهتها عن الدنس والخطيئة كما حدث في ليل الإسراء لسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث – وهو في طريقة إلى المسجد الأقصى – نزل  عن براقه  ، فصلى في عدة أمكنه معينه ، في كتب الحديث والسيرة ومنها : طور سيناء ، ومولد عيسى ، ثم أن في مشاهد الحج واختيار أماكن معينة فيه للدعاء والتعبد ونحوه ، أكبر دليل على ذلك ويؤيده حديث شد الرحال إلى المساجد الثلاثة ، فقصد الأماكن والمعالم المباركة للزيارة والدعاء عمل مندوب إليه . وقد صح عن عمر رضي الله عنه قوله : لو كان مسجد قباء في كذا لذهبنا إليه ) .

 

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

التبرك بآثار الصالحين

والتبرك بآثار الصالحين جائز ، وقد نقل الحافظ العراقي في ( فتح المتعال ) بسنده أن الأمام أحمد بن حنبل أجاز تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره تبركاً ، قال : عندما رأى ذلك الشيخ ابن تيميه عجب ، قال : وأي عجب في ذلك وقد روينا أن الأمام أحمد تبرك بالشرب من ماء غسيل قميص الأمام الشافعي بل قد روى ابن تيمية نفسه تبرك أحمد بأثار الشافعي .

وفي ( الحكاية المنثورة ) للأمام المحدث الحافظ الضياء المقدسي أن الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي أصيب بدمل أعجزه علاجه ، فمسح به قبر الأمام أحمد بن حنبل تبركاً فبرئ .

وفي تاريخ الخطيب : أن الأمام الشافعي كان يتبرك بزيارة قبر الأمام أبي حنيفة مدة أقامته بالعراق ، كما صح عنه أنه كان يتبرك بغسالة قميص الأمام أحمد ، (فكان يأخذ منها ما يسمح به وجهه وأعضاءه ، كما ذكره أصحاب ( الطبقات) وغيرهم

وفي صحيح السيرة : أنه كان مع خالد بن الوليد شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بها ، وما شهد بها مشهداً لا نصره الله كما رواه البيهقي وابو يعلي وآخرون . 

وفي صحيح مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه ، عن أسماء بنت أبي بكر أنها اخرجت جبة طيالسية وقالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فتحن نغلسها للمرضي فتستشفى بها .

وفي طبقات ابن سعد عن ابن قسيط والعتبي : (كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد جسوا رمانه المنبر التي تلي القبر بميامنهم (أي) تبركا وتوسلاً ثم استقبلوا القبله يدعون ) .

وروى ابن سعد كذلك عن عبد الرحمن بن عبد القادر ، أنه رأى ابن عمر رضى الله عنه واضعا يده عل مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه (أي تبركا..) كما ورى عنه أنه كان يضع يده على رمانه المنبر مكان يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمسح بها وجهه .

كذلك ثبت أن بلالا مرغ خدع على عتبات الحجرة النبوية باكياً بين الصحابه رضى الله عنهم يوم عاد من الشام إلىالمدينه ثم علم يرد أن أحدا من الصحابه أنكر عليه ولا على فاطمة فيما ورد عنها من التبرك بتربه القبر الشريف .

ولعل الأصل : ثبوت تبرك المسلمين بشعر النبي ووضوئه وسؤره وملابسه وبردته وإقراره صلى الله عليه وسلك لذلك .

 

تبرك السلفي الأول الصديق والسلفي الثاني الفاروق به

صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

ولا شك أن من أبرز الدلائل الدالة على مشروعية وندب واستحباب التبرك به صلى الله عليه وسلم وبآثاره الشريفة بعد وفاته فضلاً عن حياته ما فعله الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضى الله عنه فانه طلب عند وفاته أن يدفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم – بل عند قدميه الشريفين وكذلك طلب وألح الخليفة الثاني عمر الفاروق رضى الله عنه فانه كما ورد في صحيح البخاري استأذن أمنا عائشه رضى الله عنها مرتين أن طعن أن يدفن بجوار المصطفى صلى الله عليه وسلم فمرة أرسل ابنه عبد الله قائلاً لها يستأذنك أمير المؤمنين عمر ثم قال له : إذا أنا مت فاذهبوا بجنازتي إلى بيت عائشة وقفوا بي على الباب ثم قولوا : يستأذن عمر فإني عندها لم أعد أمير المؤمنين فإن أذنت وإلا فادفنوني في مقابر المسلمين … فهل يدلنا المخالفون النافون للتبرك والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عن سر إصرار هذين الطودين الشامخين من أطواد الاسلام والخليفتين الراشدين اللذين قال عنها الصادق والمصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ) رواه الامام أحمد والترمذي وابن ماجه والبخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه عن حذيفه بن اليمان وحديث العرباض بن ساريه ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ) رواه الأمام أحمد وأهل السنن وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه .. فهل يجوز بعد بيان ما سلف أن نتهم بالشرك ونضرب بالعصا وننظر شزراً وحنقاً إى من يريد أن يتبرك بأي أثار من أثار النبي صلى الله عليه وسلم سواء في مسجده الشريف ومنبره ومحرابه وشباك قبره المنيف أم في خارجه .. ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ) ….

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

(( الفصل السابع ))

 

التوســل

 هذا وأود أن أنقل فيما يلي رأي أهل السنة والجماعة المستند إلى الأدله الشرعية المحكمة في موضوع التوسل فأقول وبالله التوفيق نقلا عن كتاب ( قضايا الوسيلة ) للشيخ محمد زكي أبراهيم :

أنواع التوسل :

من حيث أن أصل التوصل مشروع لا خلاف عليه كان الكلام في فروعه من الخلاقيات التي لا تتعلق بإيمان ولا كفر ولا توحيد ولا شرك وإنما محلها الجواز والمنع فحكمها الحلال والحرام أنه لا خلاف بين طوائف المسلمين إجماعا على ثلاثة أنواع من التوسل:-

 

النوع الأول :-

التوسل بالحي الصالح إلى الله تعالى كما في الحديث الضرير مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي سوف يأتي بيانه .

 

النوع الثاني : -

توسل الحي بالعمل الصالح إلى الله تعالى كما في ( حديث الثلاثة أصحاب الغار والصخره) الذي أورده الأمام البخاري في صحيحه .

 

النوع الثالث :-

التوسل إلى الله بذاته تعالى وبأسمائه وصفاته ونحوها وبما أن هذه الأنواع متفق على مشروعيتها فلا داعي لسرد الأدله عليها

وأنما الخلاف هو على التوسل بالميت الصالح .. وقد أجازه جمهور المسلمين من أهل السنة والجماعه ولديهم عليه الأدله النقلية المتعاضدة نكتفي هنا منها ( بحديث الأعمى ) من حيث أنه المحور الأكبر فيهذا الباب وعليه يدور النقاش .

 

حديث الأعمى في التوسل وقضاء الحاجه :

روى الترمذي بسنده عن عثمان بن حنيف أن رجلا أعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أني أصبت في بصري فادع الله لي قال أذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل : اللهم أني أٍألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمه يا محمد أني استشفع بك على ربي في رد بصري وفي روايه ( في حاجتي لتقضي لي اللهم شفعه في ) ( ثم قال صلى الله عليه وسلم ) وأن كانت حاجة فافعل مثل ذلك ( وفي بعض روايات الحديث خلاف يسير في الألفاظ ليس بذى بال ) .

من هذا الحديث أخذ الفقهاء مندوبيه صلاة الحاجة فمن كانت له إلى الله حاجة صلى هذه الصلاة توجه إلى الله بهذا الدعاء مع ما يناسبة من الدعاء الأثور وغير المأثور مما تمس إليه الحاجة وما يشعر به صاحبها .

ومنطوق الحديث حجه في صحه التوسل بالحي ومفهومه حجه على صحه التوسل بالميت من أن يتوسل بالحي أو الميت ليس توسلا بالجسم ولا الحياة ولا بالموت ولكن بالمعنى الطيب الملازم للأنسان في الموت والحياة وماالجسم إلا حقيقة لصيانه هذا المعنى فاستوجب بهذا تكريمه حياً كان أو ميتا على أن قوله ( يا محمد) نداء للغائب الذي يستوي فيه الحي والميت فهو موجه إلى المعنى الكريم على الله والملازم للروح والذي هو موضع التوسل بالحي أو الميت على حد سواء .

 

حديث الأعمى والتوسل بالموتى :-

ومع هذا فقد أخرج الطبراني في معجمه الصغير عن أبي أمامه بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقى ابن حنيف فشكا اليه ذلك ( أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد خلافه أبي بكر وعمر )

فقال له عثمان بن حنيف ( وهو الصحابي المحدث العالم بين يدين الله ) أيت الميضأة فتوضأ ثم أيت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل (( اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمه يا محمد : أني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي قال : وتذكر حاجتك ورح حتى أروح معك ) .

فانطلق الرجل يضع ماقال له ثم اتى باب عثمان بن عفان رضى الله عنه فجأه البواب حتى أخذ بيده فأدخله علي عثمان بن عفان ، فأجلسه معه على الطنفسة ( الوسادة) فقال : ما حاجتك ؟!! فكر حاجته وقضاها له ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة !!

وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها !!

ثم أن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلى حتى كلمته ( يريد أن أبن حنيف كلمه ، أي توسط له عند عثمان بن عفان ) .

فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير . فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو تصبر !؟ فقال : يا رسول الله أنه ليس لي قائد ، وقد شق علي :

فقال صلى الله عليه وسلم : أيت الميضأة فتوضأ ، ثم صل ركعتين ثم ادع هذه الدعوات

قال ابن حنيف : فو الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضر قط

وهذا نص صحابي قطعي صريح في صحة التوسل بالموتى وقد صحـح هذه القصــة ( البيهقي ، والمنذري ، والهيثمي ) كما سيأتي .

 

تحقيق صحة حديث الضرير : -

قال الطبراني : أنه حديث صحيح وذكر أن عثمان بن عمر تفرد به عن شعبه .

قال الشيخ ابن تيمية ( تأمل ) : أن الطبراني ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم يبلغه روايه روح بن عباد عن شعبه ، وذلك اسناد صحيح يبن أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر ( أ هـ)

نقول : ولو سلمنا بانفراده به عن شعبة وانفراد أبي جعفر عن عمارة فهما ثقتان باجماع علماء الحديث وبهذا ينتفي تغريب الحديث عند الترمذي وكم من حديث صحيح ولكنه غريب كحديث ( انما الأعمال بالنيات) مثلاً .

قلنا : وبهذا يتحقق علمياً أن الحديث صحيح على شرط الشيخين ( البخاري ومسلم ) ومع هذا فبعض من في صدورهم غرض معين يضعف حديث الأعمى هذا من روايه الترمذي بحجة أن في سنده رجلا غير معروف والقاعدة عند علماء الحديث أن المجهول عند واحد إذا كان معلوماً عند غيره فالحجة للعالم به والمثبت مقدم على النافي عند جميع أهل العلم ، خصوصا أهل الحديث .

وقد قال الترمذي عنه ( حديث حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر قال وهو غير الخطمي ( بفتح الخاء) ومعنى هذا : أن رواه هذا الحديث مع مجهولة أبي جعفر عند الترمذي : مقبولون بدرجة الحسن والصحة على الوجهين .

وعـلماء الحديث الذين سبقوا الترمذي حققوا أن أبا جعفر ( هذا المجهول عند الترمذي ) هو الخطمي بعينه قال ابن أبي خيثمة : أبو جعفر هذا الذي حدث عنه حماد بن سلمه : اسمه عمير بن يزيد وهو أبو جعفر الذي يروي عنه شعبه ثم روى الحديث من طريق عثمان عن شعبة عن أبي جعفر .

قال ابن تيمية : بعد أن روى حديث الترمذي : (( وسائر العلماء قالوا هو جعفر الخطمي وهو الصواب )) فتأمل

قلنا : وفي (تعريف التهذيب) للحافظ أبن حجر : أنه الخطمي وأنه صدوق ( من السادسة) وفي ( الاستيعاب) لابن عبد البر : أنه الخطمي كذلك ثم أن الحديث كذلك رواه البيهقي من طريق الحاكم وأقر تصحيحه وقد رواه الحاكم بسند على شرط الشيخين واقره الحافظ الذهبي واستشهد به الشوكاني وهما !! من هما !!

ومعنى هذا : أن جميع رجال السند معروفون لكبار أئمة الحديث كالذهبي ( وهو من هو تشددا) وابن حجر ( وهو من هو ضبطا، وحفظا ، وتحقيقا ) والحاكم ، والبيهقي والطبراني وابن عبد البر والشوكاني وحتى ابن تيمية .. الخ .

ثم ان هذا الحديث اخرجه البخاري في ( التاريخ الكبير) وابن ماجه في ( السنن  ) ونص على صحته والنسائي في ( عمل اليوم واليله ) وأبو نعيم في ( معرفة الصحابه) والبيهقي في ( دلائل النبوه ) والمنذري في (الترغيب) والهيثمي في ( المجمع) والطبراني في ( الكبير) وابن خزيمه في صحيح وآخرون .

وقد نص على صحته نخو خمسة عشر حافظا وهكذا جاء الحديث كما قدمنا على شرط الصحيحين : البخاري ومسلم فلم يبق بعد هذا مطعن لطاعن أو مغمز لمغتمز في صحة الحديث .

وبالتالي في جواز التوسل بالحي والميت جميعا من طريق : العقل والعلم والعاطفة وفي الأمر سعة من شاء توسل ومن شاء ترك بلا فتنه ولا تأثيم بعد كل هذا التحقيق الدقيق.

 

موضوع توسل الصحابة بالعباس :-

ثم أن توسل الصحابة بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفي أبداً صحة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في قبره إذ لا تنافي بين الأمرين بدليل أنه : بينما كانت طائفة تتوسل بالعباس لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ( ومعنى هذا أنهم يتوسلون بالنبي نفسه ) كان بعضهم يتوسل إلى الله مستسقياً بالرسول في قبره فقد أخرج ابن أبي شبيه عن (مالك الدار) بسند صحيح ( كما في فتح الباري ) وأخرجه البخاري في ( التاريخ ) وابن أبي خيثمة والبيهقي في ( الدلائل ) : أن بلال بن الحارث المزني الصحابي أتى إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الرمادة ( القحط) في عمر وقال : (يا رسول الله استسق لأمتك فانهم قد هلكوا ) … الخ .

وهو نص من فعل الصحابه في صحة التوسل بالميت وبما أنه لم ينكره عليه أحد فقد أخذ بالتتالي قوه الاجماع .

وقد روى ابن عبد البر في ( الاستيعاب ) سبب توسل الصحابه بالعباس وهو لا يتنافى مع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في قبره بل هو هو قلنا : لأن علة توسلهم به رضى الله عنه هي قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم فكأنهم توسلوا بالرسول وبعمه في وقت واحد وغلا فلماذا اختاروا العباس بالذات مع وجود غيره ؟

وكلام الحافظ في ( الفتح) يؤيد هذا الجانب شأن جمهور علماء المسلمين وهو معتضد بخبر فتح الكوي في سقف الحجرة المشرفة بأذن عائشة توسلا إلى الله في اللطف بالعباد كما روى عن أبي الجوزاء وأخرجه الدارمي في ( سننه ) وعلق عليه ( القاري) في شرح ( المشكاه) تأكيدا فالتوسل بالعباس بعد كل هذا فرع لا يتنافى مع الأصل – وهو التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم – لا عقلا ولا نقلا .

 

علماء الأصول والتوسل بالموتى :

وعلماء ( أصول الدين ) هم أهل الاختصاص في هذا المجال وليس لمنكر من بعد مقالهم مقال فقد اجازوا التوسل بصالحي الموتى وفي مقدمتهم : علامة الدنيا الأمام فخر الدين الرازي في ( المطالب لعاليه ) وأمام البيان العلامة سعد الدين التفتازاني في ( شرح المقاصد ) وأمام الأعجاز العلامة الشريف الجرجاني في حاشية ( المطالع ) ولهم في ذلك توجيهات وتفاصيل ونقول : فلسفات تؤكد ما يكون بين الزائر والمزور من المدد والافاضه والصلة الروحانية على نسبة منزلة كل منهما في الحياتين .

وفي ( مناسك) الأمام أحمد رواية أبي بكر المروزي ، في التوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم في قبره وهناك صيغة طويله للتوسل به صلى الله عليه وسلم عند الحنابله ذكرها أبو الوفاء بن عقيل في ( التذكره ) فلا خلاف عند كبار الحنابله على ذلك .

وتوسل الأمام الشافعي بالأمام أبي حنيفه ( وهو ميت) مذكـور في أوائل ( تاريخ الخطيب ) بسند صحيح . أ . هـ

( فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً ) ؟!

 

التوسل واستمداد المغفرة من الله تعالى بجاهه صلى الله عليه وسلم :

سخر الشيخ ابن منيع من قول السيد المالكي : (فكم للصلاة عليه من فوائد نبوية ، وإمدادات محمدية ) وتساءل متهكماً : (وأما الإمدادات المحمدية فلا ندري ماهو مقصود المالكي بها ؟) كذلك هاجم ما أورده السيد المالكي في ( الذخائر) من صيغة للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها : (( وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك يا رسول الله إلى ربي عز وجل )) راجع صفحه (75) من حواره .

ونحن نورد له فيما يلي قصه الأعرابي الذي وجد نفسه مذنبا فذهب يستمد مغفرة الله تعالى وغفوه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله للرفيق الأعلى وذلك فيما أخرجه أبن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في مثير الغرام وابن النجار بأسانيدهم إلى محمد بن حرب الهلالي قال أتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فزرته فجلست بحذائه فجاء أعرابي وذكر نحو ما سيأتي بل روى أبو سعيد السمعاني عن علي رضي الله عنه قال قد علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبره وحثى من ترابه على رأسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت عن الله سبحانه وتعالى ووعينا عنك وكان فيما أنزل عليك ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك ) الآية وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي ، فنودي من القبر أنه قد غفر لك انتهى … ( فبأي حديث بعد يؤمنون ) ؟!!

 

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

عقيدتنا في التوسل :

نحن نعتقد أن جميع الأنبياء والأولياء لا فعل لهم ولا قدرة لهم ولا تصرف لا الآن ولا حين كانوا أحياء في دار الدنيا فإن صفتهم الفناء والاستهلاك ليس إلا ولو كان هذا التوسل شركا وتوجها إلى غير اله كما يزعمه المنكر فينبيغي أن يمنع التوسل وطلب الدعاء من الصالحين من عباد الله وأوليائه في حال الحياة أيضا وليس ذلك مما يمنع فإنه مستحب ومستحسن شائع في الدين ولو زعم أنهم عزلوا وأخرجوا من الحالة والكرامة التي كانت لهم في الحياة الدنيا فما الدليل عليه ومن اشتغل من الموتى عن ذلك بما عرض له من الآفات فليس ذلك كلياً ولا ليل على دوامه واستمراره إلى يوم القيامة غايته أنه لم تكن هذه المسأله كليه .

نعم إن كان الزائر يعتقد أن أهل القبور متصرفون ومستبدون وقادرون من غير توجه إلى حضرة الحق والإلتجاء إليه كما يعتقده العوام الغافلون الجاهلون وكما يفعلون أولئك من تقبيل القبر والسجود والصلاة إليه مما وقع عنه النهي والتحذير فذلك مما يمنع ويحذ منه وفعل العوام لا يعتبر قط وهو خارج عن البحث وحاشا من  العالم بالشريعة والعارف بأحكام الدين أن يعتقد ذلك ويفعل هذا وإلى هذا التوسل أشار الأمام مالك رحمه الله تعالى للخليفة الثاني من بني العباس وهو المنصور جد الخلفاء العباسيين وذلك أنه لما حج المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الأمام مالكاً وهو بالمسجد النبوي وقال له :- يا أب عبد الله استقبل القبله وأدعو أم استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال مالك :- ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك قال تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ) النساء – وقد ذكره القاضي عياض في ( الشفاء) وساقه بإسناد صحيح وذكره السبكي في ( شفاء السقام ) والسمهودي في ( خلاصة الوفاء ) والعلامة القسطلاني في ( المواهب اللدنيه ) والعلامة ابن حجر في ( تحفة الزوار والجوهر المنظم ) وذكره كثير من أصحاب المناسك في آداب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم ( راجع كتاب – طي السجل – للسيد محمد مهدي الرواس الرفاعي ) . 

فهل الشيخ ابن منيع والمشايخ في الرئاسة لا يزالون مصرين على ما ورد في الحوار بصفحة (16) من ( أن الاستشفاع والاستجارة به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من أنواع الشرك الأكبر ) نسأل الله السداد في القول ولا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم .

والحاصل أن مذهب أهل السنة والجماعة صحه التوسل وجوازه بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته وكذا بغيره من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين كما دلت الأحاديث السابقة لأنا لا نعتقد تأثيرا ولا خلقا ولا إيجادا ولا إعداما ولا نفعا ولا ضرا إلا لله وحده لا شريك له  فلا نعتقد تأثيراً ولا نفعا ولا ضرا للنبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الخلق والإيجاد والتأثير ولا لغيره من الأحياء والأموات فلا فرق في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين وكذا بالأولياء والصالحين لا فرق بين كونهم أحياءا أو أمواتا لأنهم لا يخلفون شيئا وليس لهم تأثير في شئ وأنما يتبرك بهم لكونهم أحباء الله تعالى والخلق والإيجاد والتأثير لله وحده لا شريك له ( ولأنه تسري بركه المكان على الداعي ) كما ذكر الأمام الشوكاني في كتابه ( تحفه الذاكرين ) بعده الحصن الحصين .

وأما الذين يفرقون بين الأحياء والأموات حيث جوزوا بعض التوسلات بالأحياء لا للأموات فهم القريبون من الزلل لأنهم  اعتبروا أن الأحياء لهم التأثير دون الأموات مع أنه لا تأثير أيجاد يا لغير الله سبحانه وتعالى على الإطلاق وأما الإفادة وفيض البركات والاستفادة من أرواحهم استفادة اعتيادية وتوجه أرواحهم إلى الله سبحانه وتعالى طالبين فيض الرحمه على ذلك المتوسل فهو شئ جائز وواقع وخال عن كل خلل بدون الفرق بين الأحياء والأموات .

فشبهه المانعين أن كانت من جهة إن الأموات أجساد هامدة جامدة ولا روح ولا أدراك ولا مجال للخطاب معهم فتلك ساقطة من الاعتبار بأن أجساد الأنبياء والرسل لا تبلى وأن حرم على الأرض أن تأكل لحومهم وأن أرواحهم  باقية ثابتة، ولها أدراك بأذن الله تعالى ، وهو تعالى يعلمها بصلوات المسلمين وبتوسلات المتةسلين وحسبك في الموضوع خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في كلا صلاة عن التشهد بقولك : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أ . هـ . من ( نور الإسلام ) .

هذا وقد أجاد سماحة الشيخ عبد الكريم المدرس رئيس جمعية علماء بغداد نفع الله تعالى بحياته عندما ذكر في كتاب القيم ( نور الإسلام ) السالف :-

( أنه هناك أمور ينبغي التعرض لها بالزيادة بصيرة المسلمين :-

الأول – أنه هل للأموات أدراك وإطلاع على الزائر وشخصيته وفهم لأحواله ؟

الثاني – هل هناك فائدة تعود على الميت أولاً وعلى الزائر ثانياً ؟

الثالث – أنه هل يجوز للزائر التوسل بهم إلى الله سبحانه لحصول خير أو دفع شر ؟

فنقول أما الأول – فان كان الميت نبيا من الأنبياء ( عليهم الصلاة والسلام ) فلهم أدراك فقد ثبت أن الانبياء أحياء في قبورهم وان الأرض لا تأكل أجسادهم لما روى النسائي عن أوس بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( أن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الانبياء )) عليهم الصلاة والسلام واخرجه بن ماجه في سننه أيضا وروى البيهقي في كتاب الانبياء وصححه من حديث أنس رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال (( الانبياء أحياء في قبورهم يصلون )) وكذلك رواه أبو يعلي والبزار وابن عدي واخرج مسلم في باب فضائل موسى عليه السلام من روايه أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( مررت على موسى ليلة أسرى بي عيد لمزيد البحث والبيهقي في ( حياة الانبياء ).

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراً لكم تعرض على أعمالكم فان رأيت شرا استغفر لكم )) وذلك العرض كل يوم وقد عد من خصائصه صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك من حياة الواردة في هذا الباب مما يدل مجموعها دلالة لا مريه فيها على حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رواه الحافظ الهيثمي عن عبد الله بن مسعود وقال رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ( مجمع الزوائد 9/23) .

وكذلك الشهداء فقد ثبت أيضا أنهم أحياء في قبورهم وان كانت حياتهم دون حياة الأنبياء قال تعالى ((وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ ) سورة البقرة – أية (154) .

والصحيح الذي عليه أكثر الأئمة أن الثواب والعذاب على مجموع الروح والجسد لكن الجسد البرزخي ، لا هذا الجسد المادي المرئي المشهود لأنه ربما يحرق الإنسان فيصير بدنه هباء منبثاً أو يتفتت في القبر ومعنى الجسد البرزخي أنه يخلق الله تعالى لروح المتنعم أو المعذب جداً لطيفاً كجسد الملائكة التي لا فرق فيه بين المحل الكبير والصغير ولا يمنعه مانع من قبوله التنعيم والتعذب وتصور ذلك سهل لمن له المام بالوحي والرسالة ومن تأمل عجائب الملك والملكوت وغرائب صنعه تعالى لم يستنكف عن قبول أمثال هذه الأشياء فأن للنفس نشأت وهي في كل نشأة منها تشاهد صوراً تقضيها تلك النشأة فكما أنا نشاهد في المنام صوراً لا نشاهدها في اليقظة كذلك نشاهد في حال انخلاعنا عن البدن أموراً لم نكن نشاهدها في الحياة وإلى ذلك يشير قول من قال الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا .

فأنا نصدق بأن القبر يوسع على الميت من أهل السعادة بمقدار ما يعلمه الله تعالى وأنه يبقى في النعيم إلى ما شاء الله .

وكذلك نصدق بأن الحية مثلا موجودة تلدغ الميت ولكننا لا نشاهد ذلك فان هذه اللعين لا تصلح لمشاهدة تلك الأمور الملكوتيه وكل ما يتعلق بالأخره فهو من عالم الملكوت .

قال في موضع آخر من الكتاب :-

وهذا ولا ينافي ذلك قوله تعالى : ( إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) لقوله تعالى ( إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) فإنه لولا خلق الله للإسماع لم يكن إسماع لأي شخص من أي  شخص حتى في لدنيا وفي حال اليقظة ولكن الله يسمعهم وإلا فكيف كان يتكلم صلى الله عليه وسلم مع قتلى بدر الواقعين في القليب وكيف يقول صلى الله عليه وسلم أن الموتى يسمعون قرع نعال المشيعين لهم وكيف كان مجال لتلقين الموتى بعد الدفن ؟

وان كانت شبهتهم من جهة أنه تأثير لما سوى الله تعالى فهي مدفوعة بأن المتوسلين لا يريدون منهم التأثير والإيجاد معاذ الله أن يتصور المسلم صحة شئ مخالف لقواعد الإيمان والإسلام والتوحيد .

وأن كانت الشبهة وقوع بعض ألفاظ غير سليمة من الخلل فهي مدفوعة بتداركها بأدنى عناية حـول تربية المسلمين لترك الألفاظ غير السليمة واستعمال ما يناسب مقام العبودية .

وأما منع التوسل مطلقا فلا وجه له مع ثبوته في الأحاديث الصحيحة ومع صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمه وخلفها وجعل التوسل شركا وكفرا معارضة صريحة لقواعد الإسلام فان من قواعده عدم تكفير أي مسلم إلا بعد ثبوت مكفر منه لا يقبل التأويل واضلال للأمه  المعصومة من الخطأ فضلا عن الكفر بقوله صلى الله عليه وسلم (( لا تجتمع أمتي على ضلالة )) الحديث المعروف المشهور الجلي الذي أدعي بعض المحدثين أنه متواتر ومخاصمة مع قوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) إذ كيف تجتمع كلها أو أكثرها على ضلالة ؟ وهي خير أمة أخرجت للناس .

فإذا وقفنا وتوجهنا إلى الضريح الأنور وخاطبناه صلى الله وعليه وسلم فخطابنا معه له أصل في الدين وهو الخطاب معه في تشهدنا لكل صلاة ومعنى ذلك أنه صلى الله عليه وسلم له روح عاليه الدرجات موهوبة من الله سبحانه بفضائل لا يعلمها بصلاة المصلين وخطاب الحاضرين والغائبين .

وإذا توسلنا به صلى الله عليه وسلم على معنى طلب الدعاء منه صلى الله عليه وسلم فطلب الدعاء مشروع وروحانيته المنورة لا فرق بين عالم علاقتها المادية الدنيوية وعلاقتها البرزخيه بل والأرواح في البرزخ أصفى منها في عالم الدنيا .

وإذا توسلنا بذاته الشريفة أو بجاهه العظيم أو بحقه الجسيم أي توسلنا بذاته الشريفة أو بجاهه العظيم أو بحقه الجسيم أي حق رعايته للعبودية الخالصة عند الله تعالى بمحض إحسانه ولطفه أو فضل طاعته وأعماله وجهاده في تبليغ الدين المبين فكل ذلك واقع في الروايات الصحيحة كما سمعت منا في أوجه التوسل به صلى الله عليه وسلم .

وإذا كان القصد الاستشفاع به صلى الله عليه وسلم فلا شك أنه الشفيع الأكرم المشفع وشفاعته ثابته لا شك فيها وقبول شفاعته ثابت بفضل الله وهو من خالص كرمه ورحمته تعالى لا حق لأحد في منعه وحجره أو إنكاره .

وما توهم الناس به من أنه اشتراك فهو توهم من تعامي عن حقيقة معنى الإشراك فانه عبارة عن أن يجعل العبد أحدا سوى الله تعالى شريكاً له في الألوهية والربوبية والخلق أي أن ذلك الشريك له نصيب من الصفات المذكورة وأين ذلك من التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بصفة أنه عبد الله ونبيه ورسوله أكرمه بفضله وجعل له الشفاعة والوسيلة والمقام المحمود ؟

وقياس المسلمين على عباد الأصنام في ما حكاه الله تعالى عنهم من قولهم ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) ونحوه ناشئ عن إغماض عن الحق وانحراف عن الواقع ، وتسوية بين الأمة الوثنية والجاهلة الضالة العمياء وبين الأمة المسلمة المؤمنة بالله وحدة لا شريك له ، الناشئة عن الملة الإسلامية الحنيفة المهتدية البيضاء ، التي تمرنت على الاعتقاد بأن الله سبحانه وتعالى رب العالمين وخالق كل شئ ومعبود المكلفين . وكيف يتصور بمن أسلم وقرأ القرآن وفهم تعاليمه أن يظن تلك الظنون الفاسدة التى ظنها عباد الأصنام الجاهليون ؟ وكيف يتصور ذلك من العلماء الأعلام الدارسين لمعنى قوله تعالى ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي أنما إلهكم آله واحد ) ولإنذارات الرسول الكريم لعشيرته بعد نزول قوله تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ؟. ا . هـ .

هذا وقد يكون من المفيد كثيرا أقوال هؤلاء الأعلام : -

قال الإمام أبن الحاج المكي في ( المدخل ) والإمام القسطلاني في المواهب قد قال علماؤنا رحمهم الله تعالى : ( لا فرق بين موتــــه وحياته صلى الله عليه وسلم في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم وذلك جلي عنده لاخفاء به ) ا . هـ .

وقال القاضي ثم القاري ثم المناوي في التيسيير شرح الجامع الصغير الصغير للأمام السيوطي رحمهم الله تعالى : ( النفوس القدسية إذا تجردت عن العلائق البدنية أتصلت بالملأ الأعلى ولم يبقى لها حجاب فترى وتسمع الكل كالمشاهد ) . ا هـ .

وفي ,, المنقــذ من الضلال ’’ للإمام الغزالي رحمه الله : ( أن أرباب القلوب في يقظتهم قد يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبيــاء ويسمعون منهم أصواتاً ويقتبسون منهم منهم فوائد ) . ا . هـ .

وقد قال تلميذه الأمام القاضي أبو بكر بن العربي المالكي : ( رؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة ) ( أهل الحق – للمحدث محمد حافظ التيجاني ) .

وقد قرر الأمام الشيخ أبن القيم في كتابه ( الروح ) : أن للأرواح قوة وطاقة وقدرة لا يتصورها البشر ، حتى أن روحاً واحدة عظيمة تؤثر في جيش كامل ) .

 

الروح بعد مفارقتها للجسد :

والروح بعد مفارقتها للجسد يكون الموت ، وتبقى هي مدركة تسمع من يزورها ، وتعرفه ، وترد عليه السلام ، وتحس لذة النعيم ، وألم الجحيم .

قال أبن تيمية رحمه الله تعالى : - (( وقد إستفاضت الأخبار بمعرفة الميت بحال أهله وأصحابه في الدنيا ، وأن ذلك يعرض عليه ، وأنه يرى ويدري ما يفعل عنده ، ويسر بما كان حسناً ، ويتألم بما كان قبيحا )) ؟

وروي عن عائشة رضي الله عنها : بعد أن دفن عمر رضي الله عنه . كانت تستتر وتقول  : ,, كان أبي وزوجي ، فأما عمر فأجبي ’’ .. تعني أنه يراها .

((وروى أن الموتى يسألون الميت عن حال أهليهم ، فيعرفهم أحوالهم وأنه ولد لفلان ولد وتزوجت فلانة )) أهـ . (العقائد الإسلامية لسيد سابق صفحة 230 ) .

 

السؤال في القبر :

اتفق أهل السنة والجماعة على أن كل إنسان يسأل بعد موته قبر أم لم يقبر . فلو أكلته السباع أو أحرق حتى صار رماداً ، ونسف في الهواء ، أو غرق في البحر لسئل عن أعماله ، وجوزي بالخير خيراً ، وبالشر شراً . وأن النعيم أو العذاب على النفس والبدن معاً . وقال أبن القيم رحمه الله تعالى : ـ ( مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب ، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه ، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة ، وأنها تتصل بالبدن أحياناً ، ويحصل له معها النعيم أو العذاب ، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد ، وقاموا من قبورهم لرب العالمين ، ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى . ) ا . هـ . ( المصدر السابق صفحة 231 )

وفي مسند الأمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ، وصحيح أبي حاتم : أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : ـ   أن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم ، حين يولون عنه ، فأن كان مؤمناً كانت الصلاة عند رأسه ، والصيام عن يمينه والزكاة عن شماله ، وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان عند رجليه ، فيؤتي من قبل رأسه فتقول الصلاة : ما قبلي مدخل ، ثم يؤتي عن يمينه ، فيقول الصيام : ما قبلي مدخل ثم يؤتي عن يساره ، فتقول الزكاة : ما قبلي مدخل . ثم يؤتي من قبل رجليه ، فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان : ما قبلي مدخل ، فيقال له : اجلس فيجلس ، قد مثلت له الشمس ، وقد أخذت للغروب . فيقال له : هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه ؟  وماذا تشهد به عليه ؟ فيقول دعوني أصلي ، فيقولان :  أنك ستصلي ، أخبرنا عما نسألك عنه ؟ أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه ؟ وما تشهد عليه ؟  فيقول : محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ اشهد أنه رسول الله جاء بالحق من عند الله . فيقال له : على ذلك حييت ، وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب إلى الجنة ، فيقال له هذا مقعدك . وما أعد الله لك فيها ، فيزداد غبطة وسروراً ثم يسح له في قبره سبعون زراعاً . وينور له فيه . ويعاد الجسد لما بدىء منه . وتجعل نسمته في النسم الطيب ، وهي طير معلق في شجر الجنة ، قال : فذلك قول الله تعالى :(( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)) نسأل الله سبحانه وتعلى أن يهدي المسلمين بنور العلم السليم إلى الصراط المستقيم بمنه وفضله أنه أرحم الراحمين .

وقلوبنا مملوءة بأمل أن ينتبه المسلم الزكي الزكي المنصف لملاحظة الحقائق ، وتنوير الأمة على ضوئها ، وإرشاد العامة وتأييد الخواص ، فالدين نصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم ، وليس من النصيحة اثارة الشكوك والأوهام وتضليل المسلمين من لدن القرون الأولى إلى يومنا . فأنه قد مضت قرون والمسلمون والرشد في قرن كما أنه لا ينبغي ولا يجوز بل يحرم الأقتداء بالحروروية المكفرين فإن رأينا نحن المسلمين أن لا نكفر أحد من أهل القبلة ، إلا بحجة قاطعة على كفره ، كما يجب الاجتناب كل الاجتناب عن الإنحراف ، ويجب علينا الاعتدال والوقوف وسط الطريق بلا إفراط وتفريط ، وإيتاء كل ذي حق حقه ، وهذا هو الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من الرسل وصحابته واتباعه واتباع التابعين صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وعنا ببركاتهم أجمعين . اللهم ارزقنا التصديق والتسليم ولا تجعلنا اللهم  من الذين ذممتهم فقلت فيهم ( قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) الممتحنة ـ 13 .

 

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

(( الفصل الثامن ))

 

شبهات صغيرة والرد عليها

سعادة من راه صلى الله علية وسلم

كان الشيخ ابن منيع في ردها لمتهافت على الشيخ السيد محمد علوي المالكي يخبط عشواء ، فبالإضافة إلى تسرعه في السباب والشتيمة وتزيع صفات البدعة والكفر والشرك على خصمه ، غالى في إنكار وجحود جميع ما كتبه السيد وذكره حتى ما كان منه مؤيدا بأحاديث شريفة صحيحة فنراه يهاجم مانقله السيد المالكي في صفحة (54) من الهمزية من قول المحب البوصيري رحمه الله :

ليته خصني برؤية وجه زال عن كل من رآه العناء قائلا ( في صفحة 16 من حواره ):

(( وهذا كذب وباطل وقد رآه في حياته عليه الصلاة والسلام أقوام كثيرون فما زال عنهم عناؤهم ولا كفرهم ) .ا . هـ . والمتتبع لردود الشيخ ابن منيع ومن ساعده من المشايخ في الرئاسة العامة ممن شكرهم في خاتمة كتابه وأثنى عليهم ودعا الله تعالى لهم بالأجر في سبيل الدفاع عن العقيدة في صفحة 199 ـ أنهم ليسوا من ذوي الاطلاع الحسن على السنة وكتب الحديث النبوي الشريف التي هي المصدر الثاني بعد كتاب الله تعالى ، والا فكيف نفسر هذا الحكم القاطع من الشيخ ابن منيع واقرار زملائه واعوانه له فيه مع أن هناك حديثا صحيحا رواه الترمذي في سننه عن سيدنا جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :ـ ( لاتمس النار مسلما راني أو رأى من رأني ) الحديث رقم 3957 من سنن الترمذي ( طبعة القاهرة ) .

ولقد التبس على بعضهم كما التبس على الشيخ ابن منيع كيف يكون ذلك صحيحا مع أن هناك ( أقوام كثيرون رأوه صلى الله عليه وسلم فما زال عناؤهم وكفرهم ) كأبي لهب وأبي جهل والوليد وأبي ابن خلفوغيرهم .. فكان رفع الالتباس عن غشاوة أذهانهم في حقيقة ( أن أولئك إنما نظروا إلى النبي صلى الله علية وسلم في صورة ( يتيم أبي طالب ) لابصورة نبي الله ورسوله وحبيبه ورحمته للعالمين ) وصدق الله تعالى وكفى بقوله تعالى قولا إذ يقول :ـ (وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) الأعراف ـ أية 197.

فمن المطالب الآنبالتوبة عن رأيه والاستغفار السيد المالكي أم الشيخ ابن منيع ( اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعة وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله علينا تشابها فنتبع الهوى ) أمين .

 

أين الاجماع ؟ !

قال الشيخ ابن منيع في حواره : ( لاشك أن علماء التفسير واللغة وأهل العلم مجمعون على أن النور في الآية الكريمة ـ كمشكاة فيها مصباح ـ إلى اخر الآية من سورة النور ـ نور الله تعالى وأن التشبيه تشبيه لنوره تعالىوتقدس ) ص 20.

وقد أوغل في الخطأ وأصدر حكما قاطعا دون الاستناد إلى مايجب من الأدلة الشرعية ونسب لعلماء التفسير واللغة وأهل العلم ما لم يصدر عنهم . والحق أن العلماء والمفسرين قالوا في تفسير قوله تعالى : ((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) سورة النور أية 35.

ففي هذه الآية الكريمة ذكر سبحانه النور ال1ي أظهر به وجود الأكوان والنور الذي أضاء به القلوب بالايمان :

فالأول أشار إليه بقوله تعالى : ((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))

فهو سبحانه الذي أفاض على السموات والأرض وما فيهن نور الوجود فأظهرها من ظلمة العدم الامكاني فإن النور هو ما كان ظاهرا بنفسه ومظهرا لغيره ، وما من ظاهر في الوجود إلا والذي أظهر وجوده هو أظهر وجودا منه ، ولا من نير إلا والذي نوره هو أقوى نورا منه فسبحان من أظهر الظاهرات بعد ماكانت في خفايا الظلمات ، وسبحان

من نور النيرات فأشرق نورها على الكائنات ، وسبحان من تجلى بنور الايجار على الظلمات العدمية فاشرقت بنور الوجود .

وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يتهجد في الليل قال : (( اللهم ربنا لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت مالك السموات والأرض ومن فيهن )) الحديث.

وجاء في دعائه صلى الله عليه وسلم : (( أعوذ بنور وجهك الكريم الذي أضاءت له السموات والأرض واشراقت له الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة ـ أن يحل بي سخطك أو أن ينزل علي غضبك ولك العتبى حتى ترضى ولا قوة إلا بك )) .

وأما النور الذي أضاء القلوب بالايمان والمعرفة فهو المذكور في قوله تعالى : ((مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ )) فقد قال أبي بن كعب وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين : إن المعنى مثل نور الله تعالى في قلب عبده المؤمن .

وهذا هو نور الايمان والهداية المذكور في قوله تعالى : ((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ )) وقال تعالى : (( فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ )) الاية . روى ابن أبي حاتم وغيره انه قيل : يا رسول الله ما هذا الشرح ؟ قال : (( نور يقذف في القلب ))

وروى الترمذي وأحمد وغيرهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل )) .

فلم يترك سبحانه عباده في ظلمة بل ألقى عليهم من نوره ليعرفوه وليهتدوا بنوره إليه فمن تعرض لذلك النور أصابه فاهتدى ، ومن أعرض عن ذلك النور ضل وتركهم الله في ظلمات لا يبصرون لأنهم أعرضوا وتولوا . ومن البديهي في المحسوسات أن من توجه الى النور أضاء وجهه واستنار ومن أعرض عنه أظلم وجهه وحار .

قال الله تعالى : ((أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا )). الآية فالكافر يتخبط في الظلمات وأما المؤمن فهو على نور من ربه ويقول الشيخ عبد الله سراج الدين في ( الايمان بعوالم الآخرة ) :ـ

(( وهذا النور الايماني هو المذكور في الحديث الذي رواه أبو يعلي من حديث الفرات بن سليمان قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا يقوم أحدكم فيصلي أربع ركعات ويقول فيهن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( تم نورك فهديت فلك الحمد ، عظم حلمك فغفرت فلك الحمد بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد ))

الحديث كما في الحصن الحصين وشرح المواهب .

وإن أول القلوب وأعظم القلوب إضاءة بهذا النور وأوسع القلوب إشراقا بهذا النور وأكثرها نصيبا من هذا النور هو قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أفاض النور على سائر القلوب والذي أشرق على مرايا القلوب فانعكس فيها ذلك النور الايماني على حسب استعداد ذلك القلب وقابليته .

وقد قال كثير من المفسرين المحققين في قوله تعالى : ((مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ )) :

إن المراد بالمشكاة هو صدر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة هي قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم والمصباح هو النور الايماني المحمدي صلى الله عليه وسلم السراج المنير للقلوب والعقول والأسماع والابصار والافكار والوجوه والمدارك والأفهام .

وقد سماه الله تعالى بما سمى به شمس الضياء في علياء السماء ولكن وصفه بوصف أكمل وأجمل وأعلى وأسمى من وصف شمس السماء .

قال تعالى في وصف الشمس السمائية (وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا) . وقال تعالى في وصف الشمس المحمدية ( وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ) وشتان بين الشمس الوهاجة التي يضر وهجها وبين الشمس المنيرة )) ا. هـ .

 

نعاله صلى الله عليه وسلم :

في رده على الشيخ السيد محمد علوي المالكي انزلق الشيخ عبد الله بن منيع شطحات واسعة ، دلت على عدم ترويه والتماسه العذر لأخيه فقد هاجم السيد العلوي لأنه أورد شعرا لشاعر محب للنبي صلى الله عليه وسلم يمدح نعله الشريفة ( ص16) ولا أدري هل يجهل المعترض أن سيدنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ـ الذي كثيرا ما تترس ببعض أقواله في مهاجمة البدعة ـ يحمل في كتب الصحاح والسنة للشريفة أنه ( كان صاحب النعال والمشط والمكحلة والادواة ) وهو ابريق وضوئه صلى الله عليه وسلم كما أورد ذلك الامام البخاري وغيره ، إذ كان يوقظه إذا نام ويستره إذا اغتسل ويلبسه نعليه إذا أراد الخروج ، ويخلعها من قدميه إذا هم بالدخول ويحمل له عصاه وسواكه وقد قال المرحوم الشيخ يوسف النبهاني شعرا :

ونعل خضعنا هيبة لوقارهـا * فإنا متى نخضع لهيبتها نعلو

فضعها على أعلى المفارق إنها * حقيقتها تاج وصورتها نعل

رحمك الله يا ابن أم عبد فقد علمتنا درسا في أن الاتباع وحده ليس كل شيء بل لابد معه من المحبة لأنه قد يتعبك من لا يحبك ويهواك خوفا أو طعما اللهم فاجعلنا من المحبين المتبعين فقد قال الحبيب صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) متفق عليه .

وقد حفلت كتب الصحاح والسيرة بالأحاديث الصحيحة المتواترة عن تبرك الصابة والتابعين رضوان الله عليهم بآثاره الشريفة صلى الله عليه وسلم من شعره ووضوئه خير بصاقه الشريف كما نقل ذلك الأمام ابن القيم رحمه الله في ( زاد المعاد في هدي خير العباد ) وغيره . فهل بعد ذلك يهاجم السيد العلوي ويعاب هو أو غيره من المحبين إذا تشبهوا بالسلف الصالح ؟ وهل كان الشيخ ابن منيع يستنكف لو أتيح له ما شرف به الصحابي الجليل ابن مسعود من حمل نعلـه الشريفة صلى الله عليه واله وسلم حـتى روي أنه كان ( يضعها في كمه ) وإذا كان الحنابلة وغيرهم من فقهاء أهل السنة والجماعة أجازوا تقبيل غلاف المصحف لأنه تشرف بمجاورة المصحف الشريف فهل يعد ( شـركا وكفرا ) أم ( محبة وتبركا ) أن يقبل المحب شباك قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشباك تشرف بمجاورة الضريح الشريف الطاهر ؟

هذا والملاحظ أن الشيخ ابن منيع ومن شاركه في أعداد وطبع هجومه وتهجمه على السيد الشيخ المالكي ، قليلو البضاعة العلمية وقليلو المطالعة فى كتب التراث الإسلامي الواسع العميم عدا مطالعتهم فقط لكتب الشيخين ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى ، والا لعلموا أن الكثير من العلماء قد اهتموا وألفوا في موضوع نعله الشريف صلى الله عليه وسلم ، لأن من خصائصه صلى الله عليه وسلم اعتناء العلماء بنعله واهتمامهم بالبحث الدقيق والدراسة العميقة عن صفتها ومثالها ولونها وجنسها وعددها وحاملها ومدحها والثناء عليها والتفنن في ذلك شعرا ونثرا .

وقد اجتهد في تحقيق مثال نعله صلى الله عليه وسلم بالبحث في كتب السير أئمة فحول من الحفاظ وكبار المحدثين . فمنهم ابن العربي وابن عساكر وابن مرزوق والفارقي والسيوطي والسخاوي والتتائي والعراقي .

وامتدح النعل كثير من الأدباء المجيجين . فمنهم أبو الحسن ابن سعد البلانسي وأبو أمية إسماعيل بن سعد السعود بن عفير وشرف الدين عيسى بن سليمان الطنوبي المصري وأبو الحكم بن المرحل السبتي والحافظ أبو عبد الله محمد بن الأبار القضاعي البلانسي والحافظ أبو الربيع سليمان الطلاعي وعلي أبو الحسن الرعيني وعلي أبو الحسن بن أحمد الخزرجي والامام أبو الخير محمد بن محمد الجزري والحافظ أبو عبد الله محمد بن رشيد الفهري السبتي والعلامة أحمد المقري ولهم في ذلك القصائد الطويلة المشتملة على عظيم الثناء والتوسل والتبرك بمثال نعله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود النعال وإنما مقصود هم بذلك من لبس النعال وما المثال المكرم إلا  وسيلة للقدم التي خص الله بأكمل الأوصاف صاحبها صلى الله عليه وسلم .

وما حب النعال شغفن قلبي * ولكن حب من لبس النعال

ويرحم الله الشيخ الفاكهاني الاسكندري المالكي إذ قال حين أبصر مثال النعل النبوي:

ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها     تريد ؟ أم الدنيا وما في زواياها ؟

لقال : غبار من تـراب نعالهـا     أحب إلى نفسـي وأشفى لبلواها

هذا وقد ألف بعضهم رسائل خاصة في هذا الموضوع 000 ومنهم الأمام العلامة الشهاب أحمد المقري الذي ألف رسالة في ذلك وسماها ( فتح المتعال في مدح النعال ) وليس آخرهم علامة الهند الشهير الشيخ أشرف علي التهانوي الملقب بـ ( حكيم الأمة ) من كبار علماء ( جامعة ديوبند ) الإسلامية الشهيرة في الهند حيث ألف رسالة سماها ( نيل الشفا بنعل المصطفى ) وقد نقل القسطلاني والمقري عن العلماء تجارب في حصول كثير من البركة من جراء مسك وحمل مثال نعاله الشريف ( يراجع شرح المواهب للزرقاني على المواهب للقسطلاني ـ الجزء الخامس صفحة 48 طبع دار المعرفة ببيروت ) 000وقد أطنب العلامة المقري في كتابه ( فتح المتعال ) المشار إليه سابقا في تحديد الصفة المعتمدة والمثال المرجح لنعال الحبيب صلى الله تعالى علية واله وسلم وقال عن المثال الذي رجحه ( وهو معتمد ابن العربى وابن عساكر وابن نرزوق والفارقي والسيوطي والسخاوي والتتائي وغير واحد من الشيوخ ) وذكر اسانيدهم واسانيده ( في ان نعله صلى الله عليه وسلم كانت عند السيدة عائشة رضي الله عنها ثم لم تزل تنتقل وتحدى عليها نعال وعلى ما حذي عليها من النعال نعال اخرى ثم وثم الى ان رسم مثالها الشيوخ على الورق ونقلوه بالاسانيد حتى ألف فيه جماعة منهم ابو  اليمن بن عساكر ورسمه في كتابه ا . هـ . ثم روي كتابه بالاسانيد وقري بالضبط حتى وصل الى المقري فرسمه في فتح المتعال من نسخة ابن عساكر المعتمدة التي عليها خطوط العلماء والحفاظ كالسيوطي والسخاوي الديلمي رحمهم الله . وممن اهتم بذلك وكتب عنه من المتأخرين العلامة الشيخ يوسف النبهاني رحمه الله تعالى وأورد فيما كتب ( قال المناوي والقاري في شرح الشمائل قال ابن العربي والنعل لباس الأنبياء وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين . كما ذكر أن من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب القديمة ( صاحب النعلين ) لأن لباس النعال عادة العرب .

وقد صح أن نعله صلى الله عليه وسلم كانت مخصوفه أي طاقاً على طاق ليس فيها شعر ولها قبالان والقبال زمام النعل فكان صلى الله عليه وسلم يضع أحد الزمامين بين إبهام رجله والتي تليها والأخر بين الوسطى والتي تليها ويجمعها إلى السير الذي بظهر قدمه وهو الشراك وكان مثنى من سيرين وكانت من جلود البقره مخصره أي لها خصر ملسنه أي على هيئة اللسان معقبه أي لها عقب من سيور تضم به الرجل وقال بعض الحفاظ كانت صفراء ولبس الخفين ومسح عليهما صلى الله عليه وسلم ) أ . هـ .

وبعد ذلك فليقل الشيخ ابن منيع ما يشاء

 

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

ليلة المولد وليلة القدر

ذكر الحافظ الشيخ القسطلاني في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم مسألة المقارنه بين ليلة القدر وليلة المولد وقد أخطأ بعض الناس في فهم المراد من ذلك فظن أن هذا معناه المقارنة بين ليلة القدر وليلة المولد النبوي المتكررة في كل عام كما فعل الشيخ ابن منيع في الصفحة (15) من حواره وهجومه على السيد المالكي وهذا الفهم غير وارد أصلا … لأن المقصود بذلك ( هو ليلة المولد النبوي الحقيقة ) التي كانت قبل ليلة القدر بعشرات السنني وهي قد مضت وانقضت وانتهت … وهذا القول مبني على أن ليلة القدر كانت بطلب من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قصر أعمار أمته بالنسبة لأعمار الأمم السابقة فأكرمه الله تعالى بهذه الليلة وتفضل عليه وعلى الأمة بها بطلبه ومراجعته فصارت ليلة مولده هي أم الليالي وبسببها كان كل خير وفضل .

قال الشيخ الأمام القسطلاني في كتابه المواهب فان قلت :

إذا قلنا بأنه عليه السلام ولد ليلاً فأيهما أفضل ليلة القدر أو ليلة مولده صلى الله عليه وسلم .

أجيب بأن ليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة:-

أحدها : أن ليلة المولد ليلة ظهوره صلى الله عليه وسلم وليلة القدر معطاه له وما شرف بظهور ذات المشرف من  أجله أشرف مما شرف بسبب ما أعطيه ولا نزاع في ذلك فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار أفضل .

الثاني : أن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها وليلة المولد شرفت بظهوره صلى الله عليه وسلم فيها ومن شرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت بهم ليله القدر على الأصح المرتضى فتكون ليلة المولد أفضل .

الثالث : أن ليلة القدر وقع التفضل فيها على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وليلة المولد الشريف وقع التفضل فيها على سائر الموجودات فهو الذي بعثه الله عز وجل رحمة للعالمين فعمت به النعمه على جميع الخلائق فكانت ليلة المولد أعم نفعاً ( أ . هـ ) وهذا اجتهاد من القائل منسوب إليه ومحسوب عليه لم يقل فيه قال الله ولا قال رسول الله وإنما اجتهد برأيه وعلل ذلك بحيثيات متعددة وأستند فيه إلى ما يبرر رأيه وهذا يحتمل الخطأ والصواب والصحه  والبطلان ولا أكثر من ذلك ونحن نعتقد اعتقاداً جازما لا شك فيه ولا ريب أن ليلة القدر أفضل الليالي على الإطلاق لقوله تعالى :  ( "  إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ(1)وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ(2)لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ  "  ) .

 

إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم أرض الجنة لمن يستحق ذلك

ذكر بعض أهل العلم في خصائص النبي صلى اله عليه وسلم أنه له أن يقطع أرض الجنة لمن يستحقها من أهل التوحيد وممن ذكر ذلك الحافظ جلال الدين السيوطي والقسطلاني والزرقاني .

قال المواهب وشرحه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الأراضي قبل فتحها ولد أفتى الغزالي بكفر من عارض أولاد تميم الداري فيما أقطعهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأرض بالشام وقال أنه صلى الله عليه وسلم يقطع أرض الجنة ما شاء منها لمن شاء فأرض الدنيا أولى ونقله عن الغزالي ابن العربي في القانون وأقره وأفتى به السبكي أيضا كذا في المواهب للقسطلاني وشرحه للزرقاني ( ج – 5 – ص 242) .

(أقول)  هذا الأقطاع لأرض الجنة في الحقيقة لا يخرج عن حد معنى البشاره بالجنه فلا فرق بين البشارة بالجنه لشخص معين وبين البشارة بشيء معين كأرض أو قصر أو غرقه أو خيمه لشخص معين بل قد جاءت شواد كثيرة في هذا السنة فقد بشر صلى الله عليه وسلم كثيراً بالمغفرة وبشر كثيراً بدخول وببيت في الجنه وشجر في الجنة أما من غير تعيين الأشخاص فقد جاءت البشارات بذلك في كثير من الأحاديث بأن من فعل كذا بني الله له قصرا في الجنه ومن فعل كذا كان له كذا في الجنه ومن فعل كذا كان له من الحور العين كذا إلى آخر تلك البشارات التي وراها العلماء في الترغيب والترهيب للمنذري ورياض الصالحين للنووي وحادي الأرواح لابن القيم وحادي الأنام للملا .

ومعلوم أن أي شيء من هذا النوع أنما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التكريم والتقدير لبيان فضله ومقامه عند ربه وإلا فإنه مبلغ عن الله ومخبر عن مولاه بما كتبه وقضاه ومبشر بذلك الذي أذن بأرض فيها أو يقصر فيها أو ببيت فيها وهو المسمى ( بالإقطاع ) فانما يخبر عن حق ويتكلم عن صدق ( لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) .

فلو قال قائل صلى الله عليه وسلم له أن يبشر بالمغفرة أو بالجنة أو بقصر فيها فهل يشك مسلم في أنه صلى الله عليه وسلم لا يقدم على هذا الأمر إلا بعلم يقتني عن وحي أو الهام أو رؤيا ؟ وهو يتصور أن يكون المقصود من هذا الأمر هو التصرف الذاتي المشارك لتصرف الله سبحانه وتعالى في المنع والإعطاء والنفع والضر ؟ حاشا وكلا أنه لا يوجد بين جهلة المسلمين من يعتقد ذلك ونحن نبرأ إلى الله منه خصوصاً أن قائل ذلك الكلام ( أعني الإقطاع في الجنة ) مؤمن موحد بالله يعرف أن محمد رسول الله بشر وأنه عبد الله ورسوله وأنه لا يملك من خصائص الربوبيه شيئاً وأنه لا يتصرف إلا بأذن الله ( أنما أنا قاسم والله معط ) .

هذا وقد جاء في الحديث الشريف ما يدل على اختصاصه صلى الله عليه وسلم بهذه الضمانه في الإقطاع بقوله ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنه لمن ترك المراء وأن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) رواه أبو داود في باب حسن الخلق .

وقد جاء في الحديث أن الربيع – عمه أنس بن مالك كسرت ثنيه جاريه من الانصار فأتوا النبي الله عليه وسلم فأمر بالقصاص فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك : لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أنس ! كتاب القصاص ) فرضى القوم وقبلوا الأرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن  من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ) متفق عليه ( مشكاة المصابيح ج 2 ص 1030) .

فهذا الصحابي الجليل أقسم على ما لا يدري وما حق له فيه وما لا علم له فيه والله سبحانه وتعالى أكرمه فحقق ظنه وبلغه أمله ولم يحنثه ولم يخيبه وأبر قسمه فيما حلف عليه . فهل ترى أن ذلك لا يكون لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيما لو أقدم علىشيء من أمور الدنيا أو الأخرة اعتمادا على عظيم رجائه في الله وكبير ظنه في مولاه … خصوصا وأن الله يقول (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) إن هذا ليس بكبير ولا كثير على صاحب المقام المحمود الذي يقول الله سبحانه وتعالى له : ( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ) والذي يقول له كما جاء في صحيح مسلم ( أنا لن نخزيك في أمتك أبداً ) .

وفي الحديث : ( أنما أنا قاسم والله معط ) فبين صلى الله عليه وسلم أنه يقسم بين عباد الله والله تعالى يجيز تقسيمه ذلك ويوافق على عطائه ولا يخزنه فيما فعل ولا يخيبه لكرامته عنده لأنه لا يتحرك ولا يخطر على باله وهواه إلا ما يرضي مولاه وإذا كان الإيمان لا يكون كاملاً في المؤمن إلا إذا كان هواه تابعاً لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بهواه هو صلى الله عليه وسلم ونحن نرى أن الكلام في هذه المسألة يدور بين الصواب والخطأ للاختلاف في ثبوت النص بعينه على المسألة ولا صله للإيمان والكفر بهذا البحث وأمثاله .

نسأل الله أن يعرفنا مقام هذا النبي الكريم …

 

مقاليد السموات والأرض

وهي من الخصائص التي اشتبهت على بعض الناس فنظر إليها من زاوية الألوهية فقط دون ملاحظة لمعانيها المتعددة كما فعل الشيخ أبن منيع في صفحة (9) وصفحة (19) وصفحة (22) من الحوار ) .

وأننا نعتقد اعتقاداً جازما لا شك فيه ولا ريب بأن مقاليد السموات والأرض هي سبحانه وتعالى والآية صريحة في ذلك بقوله ( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) فالضمير في قوله (( له )) يعود إلى الله سبحانه وتعالى لا شك فيه ولا ريب .فمقاليد السموات والأرض أن كانت بمعنى ( نه تعالى خالق الأشياء كلها وربها ومليكها والمتصرف فيها وهي كلها تحت تدبيره وقهره وكلاءته ) أقول : أن كانت المقاليد بهذا المعنى ( فهي خاصة بالله سبحانه وتعالى لا شريك له في ذلك ) وإن كانت بمعنى المفاتيح أي مفاتيح الخزائن فلا مانع أن يتفضل بها الله على من يشاء من عباده ويكرمه بها … وقد جاء تفسيرها بهذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن كما ذكره الطبري والقرطبي في التفسير .

ويشهد لهذا ما جاء في الحديث الصحيح من أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أوتيت مفاتيح خزائن الأرض ) وما جاء أيضا في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن حبان والضياء المقدسي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أتيت بمقاليد الدنيا ) ورجاله رجال الصحيح وبذلك يسقط توهين ( ابن منيع ) عن ( ابن الجوزي) له فإن الأخير أورد في ( الموضوعات ) الضعيف بل الحسن والصحيح .

ويشهد له أيضا ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إني رأيت في غداتي هذه كأني أوتيت بالمقاليد والموازين ) رواه ابن مردويه عن ابن عمر وذكر السيوطي في الدر المنثور .

وقد جاء عن عثمان رضى الله عنه أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقاليد السموات والأرض فقال : ( هي : لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ) أخرجه بو يعلي ويوسف القاضي وأبو الحسن القطان وابن سني في عمل اليوم والليلة وذكره ابن كثير وحكم بغرابته ونكارته .

وجاء عن علي أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليه فقال : ( يا علي ، لقد سألت عن عظيم المقاليد أن يقول عشرا إذا أصبحت وعشراً إذا أمسيت : لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ) ( تفسير القوطي ج 15/275والدر المنثور للسيوطي ج 5/333 وتفسيره ابن كثير سوره الشورى ) .

فمقاليد السموات والأرض بهذا المعنى قد أعطاها الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بل وأمثالها معها كما جاءت النصوص الداله على ذلك ومهما كانت درجاته فالقضية لا تنازع الربوبية في شئ والله سبحانه تعالى أكبر من ذلك وأجل وأعلى وأعز .. والمر واضح .

وقد جاء في الحديث ( أن مواضيع سوط في الجنه هو خير من الدنيا وما فيها ) وهذا يشمل السموات والأرض فإذا كان هذا سوط واحد من أتباع محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فكيف به عليه الصلاة وماذا تكون مقاليد السموات والأرض في جانب ماله من الفضل والمقام ؟!!

وجاء في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن آخر أهل النار دخولاً الجنه ( أن الله يعطيه مثل الدنيا وعشرة أمثالها ومثله ومثله ) ثم يقول صلى الله عليه وسلم : ( ذلك أدنى أهل الجنة منزله ) .

فلماذا إذن سوء الظن واعتبار الأمر جداخلاً في البدع والخرافات والدعوه إلى الضلال والوثنية ) وأنه من الشركيات والضالات والمنكرات ) كما جاء في الكثير من صفحات الهجوم على السيد المالكي ؟

 

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

( القبر الشريف والكعبه المشرفة )

هاجم الشيخ ابن منيع السيد الشيخ المالكي لأنه قال (( إن زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم  من كمال الحج وأنه ذكر عشر كرامات لزائر قبره الشريف )) ولنا على المهاجم التعقيب التالي :-

ذكر القاضي عياض في كتاب الشفاء أفضليه قبره صلى الله عليه وسلم على سائر بقاع الأرض .

فقال ( ولا خلاف أن موضع قبره صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض ) أ  هـ الشفا ووافق على ذلك شارح الشفا الشيخ الخفاجي فقال : (بل أفضل من السموات والعرش والكعبة كما نقله السبكي رحمة الله ) أ هـ من نسيم الرياض ج (3) ص (531) ) ونقل عن ابن عبد السلام مثل ذلك

رأي ابن تيميه :

أما الشيخ ابن تيميه فانه لم يوافق على هذا التفضيل ولكنه نقل ذلك عن عيا ولم يرد عليه بأكثر من أن قال أنه لم يوافقه أحد عليه وهذا نص كلامه في الفتاوي .

وسئل أيضا ( الفتاوي ج (27) ص (38) ) .

عن رجلين تجادلا فقال أحدهما : أن تربة محمد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من السموات والأرض وقال الخر الكعبة أفضل فمع من الصواب ؟

فأجاب : ( الحمد لله أما نفس محمد صلى الله عليه وسلم فما خلق الله خلقاً أكرم عليه منه وأما نفس التراب فليس هو أفضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبه أفضل منه ولا يعرف أحد من العلماء فضل تراب القبر على الكعبة إلا القاضي عياض ولم يسبقه أحد إليه ولا وافقه أحد عليه … والله أعلم ) .

رأي ابن القيم :

أما الشيخ الأمام ابن القيم فقد فتوى عن ابن عقيل من كبار أئمة الحنابله ولم يعلق عليها بشئ ولم يرددها فدل على أنه موافق عليها … وهذا نص كلامه :

( فائدة : قال ابن عقيل سألني سائل أيهما حجرة النبي صلى الله عليه وسلم أو الكعبة أفضل وان أردت وهو فيها فلا والله لا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الأفلاك الدائرة لأن بالحجرة جسد لو وزن بالكونين لرجح ) أ هـ  بدائع الفوائد ج (3) ص (135) .

 

 

 

الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ

ابن القيم وفضل آل البيت

في كتابه ( الذخائر النبوية ) نقل السيد الشيخ محمد علوي المالكي عن الشيخ ابن ا